·清代由于風(fēng)水假書，假師橫行，撰寫假書的人多；所以馬泰清，出來(lái)公開(kāi)搏訴！并被記錄為書！所以不能光看書去學(xué)風(fēng)水，要對(duì)照事實(shí)去驗(yàn)證！當(dāng)然有可能一本書有部分是真的，但學(xué)要一一去驗(yàn)證，就算全部是真的，你也要對(duì)應(yīng)去驗(yàn)證，畢竟人家寫的，他想的以及你認(rèn)為的是不是一樣的！
·清代.馬泰清[三元地理辨惑]
近世地學(xué)一道，不患無(wú)書，而患書之多偽；不患無(wú)師，而患師之少真！初不解昔之撰偽書者，係何屬何心？既不得形勢(shì)理氣之所以然，遽連篇累牘，災(zāi)殃梨一家之言不已。另創(chuàng)一家之言，汗先充棟，貽悟天下人！恨祖龍之不作，誰(shuí)為投諸烈焰之中，以快被惑者之胸臆耶？
其挾南針以遊食者，亦據(jù)偽書為藍(lán)本，說(shuō)幻談空，不自如其迷謬，彼士大夫，素不究心此，一旦聞所未聞，驚為神異，倒屣爭(zhēng)迎，術(shù)士遂得肆其簧鼓，致令考子慈孫，一片虛心，顯賞實(shí)禍。雖名公鉅卿，能舉天下之生民以安全於席，曾不能逃術(shù)士之蠱惑，以自救其敗亡，可憫可嘆！
凡曆代名師，不難明目張膽，悉取其訣以示天下人，無(wú)如僉人苦少，特恐奸惡之人，識(shí)得仙機(jī)妄希非分，故有守口如瓶之戒，遂蹈因噎癈食之譏，然而秘之雖深，於各經(jīng)傳註中，未嘗不直言其訣。但必待家世仁德之英賢，口授心傳，以紹千秋之道詠，何嘗以吝嗇為懷？作鄙夫壟斷之計(jì)哉，所患者，有愷切濟(jì)世之心，著書立說(shuō)，徒與偽術(shù)混洧，誰(shuí)分瑕瑜，則余之曉曉伸辯者，亦未免多事也矣。
同治丙寅孟夏 龍眠灑灑落落布衣記於知止山房
地理辨惑
清 桐城 馬泰清 清鶚
序
堪輿之之術(shù)，自古迄今，代出名師，研究推測(cè)，既精且詳，可謂極矣，而名師間世而出，不得嘗遇，即有口傳心授，世又不獲多聞，其假託名師，妄稱秘訣者，遂滋蔓焉。
所以敢為偽術(shù)以欺世者，不過(guò)以枯骨無(wú)言，納棺入土，即受謝而去，至於禍發(fā)之速，近者期年半載，遠(yuǎn)者十?dāng)?shù)歲方見(jiàn)，彼則誇其地力，當(dāng)在三五十以欺罔，舉世之孝子慈孫，死喪破敗，為害之酷，筆不勝書，間有偶中，則自詡其真知灼見(jiàn)，若可通神，其實(shí)確有據(jù)者，百無(wú)一人。
余弱冠時(shí)，嘗聞風(fēng)水家言，又見(jiàn)龍角牛眠之說(shuō)，心竊慕之，廣搜地理各種圖冊(cè)，冥心思索，無(wú)間寒暄，凡係聲名烜赫者，竭誠(chéng)就正，其談形勢(shì)者，有精有不精，尚屬大同小異，至言理氣，則五行三合，撥砂輔星，純是捕風(fēng)捉影之說(shuō)，俗所謂鐡嘴行是也。
道光丁未孟夏，始遇樂(lè)亭振宇李先生於京師，然後知管郭楊曾之技，自有真者在，遂執(zhí)弟子禮，從遊久之，盡得其傳，此後蹤跡所至，覆驗(yàn)舊塋，雖數(shù)百年者，斷之無(wú)不吻合，亦不敢輕以語(yǔ)人，恐犯造物之忌也。
同治甲子嘉平，老友蓉溪張子，回里葬親，亦精於形勢(shì)者也，與余晝則偕遊，夜則同榻，聞?dòng)嗨哉猛靵?lái)之效，因謂余曰，胡不著之於書，以示後人，余昔與李師約云，誓不濫傳，乃得盡聆其秘，今不可以背吾師，又謂曰：姑留真旨，大概令人知所宗可乎，余不能卻，遂以平日，與人相問(wèn)答之言，筆錄之，名曰地理辨惑，訣雖不在是，而亦未常不在是，慧心人一見(jiàn)，自知之耳。
一問(wèn)：近日地理多門，當(dāng)以何者為專主？
答：看龍之來(lái)，必須有起伏擺折，有屏幛，有枝腳，至結(jié)穴處，必須有砂環(huán)水繞，內(nèi)有窩 鉗 乳 突，此等語(yǔ)，人人能說(shuō)，及至覓地時(shí)，拉山抵水，往往皆錯(cuò)，蓋看地之法，先以形勢(shì)為體，理氣為用，形勢(shì)一錯(cuò)，則體非其體，用非其用，無(wú)往而不錯(cuò)矣，以勢(shì)為專主，深明龍穴砂水之法，則於地理一道，亦思過(guò)半矣。
二問(wèn)：世之談形勢(shì)者，於穴星，每每好言獅、象、虎、鳳、豬、犬、龜、魚、羅漢、將軍、美女等類，言岸砂，則有玉屏、牙笏、文筆、三臺(tái)、貴人、天馬、旗鼓等名，是耶？非耶？
答：不過(guò)遇有龍真穴的之地，形貎略同，名師偶為是説，俗師遂相襲成風(fēng)，見(jiàn)一地，即造一名，以；笫廊，不問(wèn)有龍無(wú)龍，有穴無(wú)穴，勉強(qiáng)扦葬，世受其愚，殃咎踵至，豈少也哉。
三問(wèn)：看地首重形勢(shì)(即巒頭)，而近世俗眼，強(qiáng)不知以為知，究竟如何是眼力？
答：業(yè)斯術(shù)者，類皆無(wú)學(xué)之徒，遊食為生，本無(wú)真實(shí)傳授，凡孝子仁人，或因葬親，或欲積德，須閉戶讀書窮理，登山覆驗(yàn)名墳，多事閱歷，秋久，自然胸中有些領(lǐng)略，即可知誰(shuí)為名師，誰(shuí)為俗士。蓋理正而有驗(yàn)者，為名師；理悖而無(wú)驗(yàn)者，為俗士，求得名師指示，便是真眼力。
四問(wèn)：當(dāng)看何書為是？
答：有形勢(shì)之書，有理氣之書，楊公撼龍疑龍二經(jīng)，吳景鸞望龍經(jīng)，廖金精撥砂經(jīng)，沈六圃地學(xué)，此數(shù)書，言形勢(shì)最為的當(dāng)。其餘各書，但言形勢(shì)者，尚屬可看。至言理氣，則悖謬矣。惟地理辨正，天元五歌，是真理氣之書。
五問(wèn)：世以龍向水三合為理氣，其法何如？
答：理氣云者，天心之正運(yùn)，其氣循環(huán)往來(lái)，以三元為始終者也。彼三合，是 一定之死格局，如某龍來(lái)，某水去立某向，以乘龍消水，合得生旺墓庫(kù)，主富主貴。雖前數(shù)十百年，遇此等地，也是如此用法，後數(shù)十百年，遇此等地，也如是用法，而其間吉兇，大相懸殊，或一樣之地，前為人用而發(fā)，後為人用而敗。或一山之上前為人用而吉，後為人用而兇，如此等類，不勝枚舉，吾故謂之死榕局，蓋另有三元之真理氣，操其權(quán)耳。
六問(wèn)：信如是言，則形勢(shì)竟無(wú)權(quán)耶？
答：有權(quán)，形勢(shì)所主者，生人之權(quán)；理氣所主者，興發(fā)之權(quán)。如山川平坦者，則出人必溫厚和平，得運(yùn)，則生端莊公正之貴人，失運(yùn)，則生庸儒卑鄙之賤人。山川粗雄者，則出人必強(qiáng)悍猛烈，得運(yùn)，則生鯁直果勇之貴人，失運(yùn)，則生兇險(xiǎn)橫暴之賤人。地理固是如此，亦宜忝看人之家教俗習(xí)何如。
七問(wèn)：發(fā)富發(fā)貴，為貧為賤，或賤而富，或貴而貧，或富貴而夭絕，或貧賤而丁壽，是形勢(shì)使然？是理氣使然？
答：形勢(shì)理氣俱有之，山水得運(yùn)則富貴，山水失運(yùn)則貧賤，固屬無(wú)疑，其賤而富者，必遠(yuǎn)墳非地，新墳得地，故也；其貴而貧者，必山龍得運(yùn)，向水失運(yùn)，故也；其富貴而夭絕者，必旺運(yùn)已盡，煞運(yùn)管事，故也；其貧賤而丁壽者，必地本非地，而向水得令，有吉無(wú)兇，故也。
八問(wèn)曰：俗師得一地，必許人以富貴，而實(shí)未嘗富貴，何耶？
答：美地所主者，原有四，人丁、壽考、富與貴也，而人丁為壽考之本，壽考為富貴之本，使無(wú)人丁，焉有壽考，無(wú)壽考，則富貴將誰(shuí)屬耶，世俗惟知重富貴，故彼即以富貴餌之，其實(shí)有人丁壽考，即或及身不富貴，而居仁由義，視貪官污吏之富貴，孰優(yōu)。
九問(wèn)曰：嘗見(jiàn)世之富豪，人丁壽考科甲四者，當(dāng)在何處分別？何以有兼全，有不兼全，有長(zhǎng)久，有不長(zhǎng)久？
答：豪富人丁壽考，只要坐山主星莊重，水法團(tuán)聚，俱在旺運(yùn)便是，至於科甲，則全要看鄉(xiāng)會(huì)試之年，有文昌，魁星會(huì)於坐山，或會(huì)於水口，或會(huì)於文峰，或會(huì)於向中三堂之水上，俱主科甲，如龍穴砂水，縱美好到十分，只主豪富人丁壽考，而文昌魁星會(huì)不著，科甲終不可得也，所以往往有地非吉穴，而亦出科甲者，必其穴前後左右砂水上，有文昌魁星會(huì)故也，但發(fā)科用，不得大貴，或旋即殞滅，其久與不久，只看交煞運(yùn)不交煞運(yùn)而已。
十問(wèn)曰：凡人之祖墳非一代，代非一穴，每見(jiàn)發(fā)福者，或謂其遠(yuǎn)祖得地，或謂其新墳得穴，古今聚訟，將何以決疑？
答：遠(yuǎn)墳所主者，生貴之地，新墳所主者，催貴之地，只看人有品貎非常，學(xué)問(wèn)淵博，而一生不遇，乃遠(yuǎn)墳有好地，能生此人，而新墳無(wú)好地，不能催之也，有骨格醜陋，才識(shí)平庸，而遭逢意外，乃遠(yuǎn)墳無(wú)好地，僅能生此人，新墳有好地，極力催之也，倘其人品學(xué)相副，遇合又奇，告知其人必有數(shù)代好墳，不待登山而後知之也。
十一問(wèn)：形勢(shì)縱明，仍當(dāng)以理氣為主，而三合又非真理氣，則何者謂之真理氣？
答：人生天地間，原與天地為一氣，雖死歸於土，又何嘗不與天地為一氣，故葬經(jīng)云，氣乘風(fēng)散，所散者何，散其天地之氣也。界水則止，所止者何，止其天地之氣也。而氣運(yùn)之循環(huán)往來(lái)，又有上中下元以消息之，流行九宮，周布八方，分析二十四山，占六十甲子，躔三百六十度，一元有一元之氣運(yùn)，一運(yùn)有一運(yùn)之用法，得其法而用之，斯謂之真理氣。
十二問(wèn)：真理氣，載在何書，可得而聞歟？
答：蔣大鴻先生所註地理解正，並所著天元五歌，二者足稱千古不傳之絕學(xué)。道光年間，有無(wú)錫章仲山，增註地理辨正直解，天元五歌闡義，尤為明晰。
十三問(wèn)：葉九升之地理大成，尹一勺之地理十二種，何如？
答：彼亦曾略聞斯道，奈彼信之不專，胸?zé)o主見(jiàn)，雜收偽書，不辨魚魯，貽誤世人。不但此也，乾坤法竅，風(fēng)水一書，增註地理辨正疏，俱是未得真?zhèn)，私心懸揣，擬造挨星圖，去道逾遠(yuǎn)，從此玄空一門，又添無(wú)數(shù)邪說(shuō)，咸豐元年，京師有妄男子，刻造地理正宗一卷，穿鑿不經(jīng)，尤堪齒冷，此外偽撰之書尚多，愈出愈奇，辨惑之作，正為此輩也。
十四問(wèn)：吾子何以知三元之真，名師之真，得從而學(xué)之？
答：君但知余今日得知之獨(dú)真，而不知余前日所遇之多偽。自道光壬辰，遊秦之齊，至京師，凡十有六年，其間遇五行三合之師，即求學(xué)五行三合之法，遇撥砂輔星之師，即求學(xué)撥砂輔星之法，其待師之誠(chéng)，用功之苦，如地理原真，天機(jī)會(huì)元，金玉鐵鉛四彈子，地理大成，地理大全，地理綱目，人子須知，山洋指迷，羅經(jīng)解，及各種地書，日夜不懈，即至相與登山，但云某地主富貴，某地主敗絕，引證各書，非不至詳且備？计淙思抑论E，殊大不然，及遇李師也，先聞?dòng)讶藦堓d勳向余云，子好地理，昨有李姓客同鄉(xiāng)姚伯昂總憲處，其人能觀墳塋地圖，即知某元當(dāng)發(fā)當(dāng)敗，某房發(fā)，某房敗，所主何事，應(yīng)在何年；蚺c人談其家吉兇成敗，即能知其墳當(dāng)是河山向，是何元運(yùn)之地？其神若此。余根不立與之一見(jiàn)，而李已歸矣。余時(shí)應(yīng)莫北友人之聘，乃謁姚公致渴暴之意，而行至塞外，甫二年，丁未歲，姚來(lái)信云，李又至京，余立辭千金之館，回京往謁，被拒。因求姚公之言為介，凡三四返，始濩允為弟子，從遊年餘，乃得盡其底蘊(yùn)，歸又覆諗數(shù)年，始去疑義，得真訣之難如此。
十五問(wèn):如吾子所云，三元理氣，既真且靈，何以世之學(xué)者，百無(wú)一人，均以三合為圭臬耶？
答：三合之書，唐宋元以來(lái)，尚無(wú)談考，自有明中葉以後，始盛行於時(shí)。相傳唐一行和尚之書，又有海角、青鳥、銅函、玉髓、赤霆、黑囊，各種之書，其詞無(wú)甚奧義，可以朝成誦而夕行道，故人習(xí)之。若蔣公之註，引經(jīng)據(jù)典，語(yǔ)奧義深，乃千古之心傳，惜天玉、寶照二經(jīng)，隱仙機(jī)於註內(nèi)，必遇其人，始授真訣，否則緘口不言。是以世之學(xué)者，既難倖傳，不惟不學(xué)，且群起批謗，蓋有由也。
十六問(wèn)曰：如李師者，近世有幾人？
答：余自戊申，前師遊廣陵，至姑蘇北出關(guān)，歷古代，迄今又十有八年，所遇者，或略知大概，或粗識(shí)作用，俱未能造精微，無(wú)錫朱旭輪所刻宅法舉隅，頗精挨星之法，但所言陽(yáng)宅，不知其陰地形勢(shì)何如，此外不聞?dòng)兄，或有之，亦難多得也。
十七問(wèn)：吾子所言，先形勢(shì)而後理氣，及聞休咎之說(shuō)，又似重理氣而輕形勢(shì)。
答：非也，理氣從何處看來(lái)，凡地形長(zhǎng)，就是何龍穴，當(dāng)收某元之地(地即指山星所挨到之處)。氣長(zhǎng)，就是指何向水，當(dāng)收某元之天。氣值其元而用之，為旺氣；違其元而用之，為死氣。(按所謂地長(zhǎng)，即山峰較水為佳，所謂氣長(zhǎng)，即水較山峰為佳。又所謂當(dāng)收某元之﹁地﹂，當(dāng)收某元之﹁天﹂，其中﹁地﹂即指山，﹁天﹂即指向，亦即是水。)
十八問(wèn)：形勢(shì)雖美，元運(yùn)不合，將棄之歟？
答：然，若勉強(qiáng)用之，其兇立至，今之三合，往往犯之，及至受害，或疑曰，此地甚吉，當(dāng)是舊地之過(guò)。否則曰，此地是先兇後吉，固應(yīng)如是，抑或諉之命運(yùn)使然，非地之過(guò)也。東牽西扯，都只為識(shí)不得理氣。
十九問(wèn)曰：形勢(shì)完美者，已不可多覯，而又因不會(huì)元運(yùn)而棄之，舉世不乏富貴丁壽之家，其地又不皆完美，則理氣將如何安置？
答：天地間，無(wú)處不有理氣，全憑形勢(shì)以推測(cè)之，如君所謂不完美者，即有龍無(wú)虎，有虎無(wú)龍，或龍虎俱無(wú)，或來(lái)龍懶散，或穴情模糊，或砂腳飛揚(yáng)，或水城不顧，俗師以三合五行，正庫(kù)借庫(kù)，四十八局加之，不能以撥砂、輔星，淨(jìng)陰淨(jìng)陽(yáng)加之，又不能技倆既窮，如是乎名之為怪穴，豈知穴形雖怪，而理氣固在，合得理氣，則形勢(shì)怪，理氣原不怪也，只有不合三合五行而發(fā)者，斷未有不合元運(yùn)理氣而能或發(fā)者。
二十問(wèn):元運(yùn)理氣之應(yīng)，捷如桴鼓，近世習(xí)玄空者甚少，間有習(xí)之，用亦不驗(yàn)，是何以故？
答：蓋有故焉，蔣氏之書，文理深?yuàn)W，懦者喜讀之，亦只視作三合之書，可遊覽而得也，又不肯屈身從師，自逞聰明，肆行臆解，愈迷愈謬者有之。亦有俗士，慕元空之美名，口稱得傳，其實(shí)一無(wú)所得者有之。抑或虛心嚮學(xué)，不辨真?zhèn)危x非書，所師非人，以盲引瞎者有之，故用之多無(wú)驗(yàn)，而元空之受謗，實(shí)斯人皆之也。
二十一問(wèn)：地理家言，無(wú)不援引周易，以為原本，細(xì)核其實(shí)，不過(guò)言納甲與淨(jìng)陰淨(jìng)陽(yáng)而已，玄空亦本周易否？
答：玄空純是周易，其言大體也，以天氣交地，以地體承天。其言先天也，乾與坤對(duì)待，震與巽對(duì)待，坎與離對(duì)待，艮與兌對(duì)待。其言後天也，坎一，坤二，震三，為上元三運(yùn)，巽四，中五，乾六， 為中元三運(yùn)，兌七，艮八，離九，為下元三運(yùn)。至其占驗(yàn)所主，一本乎繫辭卦象，並無(wú)一絲牽強(qiáng)，不似三合以生旺墓庫(kù)，左旋右轉(zhuǎn)以定局，偏左偏右中針縫針以立向，與周易何涉，有似癡人說(shuō)夢(mèng)也。
二十二問(wèn)：先天八卦，起於乾南，止於坤北，豈僅於對(duì)待，別無(wú)餘蘊(yùn)乎？
答：豈止此也，先天對(duì)待卦內(nèi)，原有後天流行之卦位，並三元次第，皆在其內(nèi)，一對(duì)待烏足以盡其用乎。如先天坤，居後天坎一，先天巽，居後天坤二，先天離，居後天震三，先天兌，居後天巽四。坤三陰爻，在一宮；巽一陰爻在下，居二宮;離一陰爻在中，居三宮；兌一陰爻在上，居四宮，豈非地氣自下而。上升乎。先天艮，居然天乾六，先天坎，居後天兌七，先天震，居後天艮八，先天乾，居後天離九。艮一陽(yáng)爻在上，居六宮？惨魂(yáng)爻在中，居七官，震一陽(yáng)爻在下，居八宮，乾三陽(yáng)爻，居九宮，豈非六七八九之部位，豈非天氣自上而下降乎。一山一水，一陰一陽(yáng)，一升一降，名曰對(duì)待，實(shí)具流行。立穴於中五之區(qū)，乃天地真交合處，乘得時(shí)運(yùn)，焉有不吉者。(按：所謂立穴於中五之。﹁區(qū)﹂，的﹁區(qū)﹂字，即天心正運(yùn)之所在也，既合天心正運(yùn)，能收山者發(fā)丁，能收水者發(fā)財(cái)，山水並收者，財(cái)了兩旺。)彼三合家，徒以支離之辭，攀附周易者，烏足以語(yǔ)此，玄空之學(xué)，固非操觚之士所能望也。
二十三問(wèn)曰：人咸言三合是看山之法，三元是看水之法？
答：非也，人之為是言者，因見(jiàn)蔣公之書，言山之處十之一，言水之處十之九，殊不知山係形勢(shì)，楊、曾、吳、廖諸公，已言之在前，獨(dú)於理氣，秘而不宣，彼言山者，不更言水，是以蔣公但言水，不復(fù)言山，且天玉、寶照經(jīng)中，何嘗不有山法，楊公作撼龍、疑龍二經(jīng)，不言理氣者，恐混淆使形勢(shì)不明也，故作天玉、寶照二經(jīng)，不多言形勢(shì)者，亦恐雜亂，令理氣不暢也，蔣公依經(jīng)文而註之，人遂謂之只知水法，何其謬耶。
二十四問(wèn)：習(xí)三合者固多，而信三合者尤多；精玄空者甚少，而信玄空者尤少，至於畏之謗之，何故？
答：彼三合者家絃戶誦，則耳濡目染者久，故信之不疑。即或用之不吉，亦祇怨地之不佳，不知法之不是。學(xué)玄空者，既鮮真?zhèn)鳎埢蛘`用，無(wú)益而有損，遂群相驚駭，望風(fēng)而靡，不知用之差錯(cuò)，而謂術(shù)之不祥，焉得不畏之謗之。然真訣在是，信與不信，關(guān)乎人之福澤，有緣法，有天數(shù)焉。不然，管郭楊曾，在當(dāng)時(shí)不聞人人求之：惟身後思慕，而既無(wú)及矣。
二十五問(wèn)曰：有用奇門葬法者，其術(shù)何如？
答：元空即是真奇門，龍有龍之三元，水有水之三元，流行九宮，年有年之九宮，月有月之九宮，日時(shí)有日時(shí)之九宮，龍水之元運(yùn)得失，俟年月日時(shí)之九宮神煞加臨，吉兇禍福立應(yīng)，一絲不爽，俗師只有三奇六儀，飛弔挨加，以之占數(shù)修方，選擇日時(shí)則可，以之葬墳則大謬，此皆舍形勢(shì)，而空口言神煞之流也。
二十六問(wèn)曰：既云形勢(shì)理氣，統(tǒng)歸三元運(yùn)氣主持，又何以有年月日時(shí)之異？
答：形勢(shì)為體，理氣為用，如一白運(yùn)之地，可管百六十年，二黑運(yùn)之地，可管百四十年，三碧運(yùn)之地，可管百二十年，四綠運(yùn)之地，可管五十年，六白運(yùn)之地，可管五十年，七赤運(yùn)之地，與八白九紫運(yùn)之地，俱各管六十年。至於五黃運(yùn)中，以前十年屬之巽，後十年屬之乾，俗收二八兩宮者，及奇寄宮之說(shuō)也，此乃得訣後，覆驗(yàn)古墳所得者，與舊說(shuō)微有不同，其年月日時(shí)，又為用中之用，一層一層的用將來(lái)，非淺躁者所能窺測(cè)。
二十七問(wèn)曰：理氣既已為用，何以年月日時(shí)，又有用中之用？
答：當(dāng)令之運(yùn)，二十年，一小遷移，六十年，一大更換百八十年，週而復(fù)始，而一年又有一年之運(yùn)，一月又有一月之運(yùn)，如斷墳地，何年出科甲之法，須看二十年大運(yùn)，與每年每月之運(yùn)，文昌魁星，能否會(huì)山向砂水之上，當(dāng)在某房發(fā)科發(fā)甲，生氣旺氣，能否會(huì)山向砂水之上，當(dāng)主某房添丁益，可預(yù)知，亦可預(yù)作也。又以年三白，與月三白，所臨之方，安床開(kāi)門，可以催丁，以運(yùn)之生旺，與年月之生旺，合移居改灶，可以病招財(cái)，均有奇驗(yàn)。
二十八問(wèn)曰：理氣既有長(zhǎng)短，將毋限滿即便敗絕？
答：地有南北之異，其絕與不絕，亦有異，如南省山龍，一山只扦一穴，倘龍水運(yùn)敗，則竟敗矣，若另葬一得運(yùn)之地，則又轉(zhuǎn)敗為興矣，如北省平陽(yáng)龍，穴情寬大附葬多棺，倘正穴龍水交敗運(yùn)，其附葬於左右者，其穴內(nèi)所受龍水之氣，移步換形，與正穴之龍水，亦有異，其興其敗，當(dāng)於此中推測(cè)，不得拘泥。
二十九問(wèn)曰：每見(jiàn)北省富室多悠久，南省人，富不五代，當(dāng)於何處決其異同？
答：是不難，北省地平曠，按昭穆可葬多棺，得一吉地，故數(shù)代富貴，或房同時(shí)富貴，南省山龍，結(jié)穴於窩鉗乳突，其小者，僅可容棺，稍偏，必侵界水，勢(shì)必一代之後，另扦一穴，得地則可，否必?cái)∫，故南不如北，地?shì)使然，理氣原無(wú)別也。
三十問(wèn)曰：昔人有言，葬得吉地之後，所生之人方是貴人，若已生之人，後得地者，與伊無(wú)涉，其言是非？
答：得吉地，生貴人，其言甚是，若人已生而得地，不能與伊無(wú)涉，余前所云：地能催富貴丁壽者，正催已生之人也，豈可云與伊無(wú)涉，試看人當(dāng)正盛之時(shí)，必心葬兇地，其人立見(jiàn)敗絕，豈非明效耶。
三十一問(wèn)曰：吾子之形勢(shì)，必用理氣之對(duì)待，然則子龍必用午水，乾龍必用巽水矣？
答：不能如是拘泥，所謂對(duì)待者，用法中秘妙，難以顯言，但子山午向，既以子為山，則山必有化生腦，既以午為向，則向必有小明堂，此穴內(nèi)之對(duì)待也。穴後有主山父母山，則穴前有中明堂、外明堂，所以寶照經(jīng)云：安墳最要看中陽(yáng)，寬抱明堂水聚囊；出峽結(jié)成玄字樣，朝來(lái)鷥鳯舞呈祥；外陽(yáng)起眼人皆見(jiàn)，乙字灣身玉帶長(zhǎng)；更有內(nèi)陽(yáng)坐穴法，神機(jī)出處覓仙方。是言形，兼言氣；是言水，兼言山，俗人不知，遂謂元空只是水法。
三十二問(wèn)曰：主山端正，龍虎均齊，水出當(dāng)面，是真對(duì)待，倘有龍來(lái)作案，虎來(lái)作案，水必有到左到右之別，其對(duì)待當(dāng)何如？
答：善哉問(wèn)，任他到左到右，而結(jié)穴處，後必有脈有腦，前必有微茫水小明堂，先於此處認(rèn)定真對(duì)待，至於到左到右，乃本宮之內(nèi)水口，察其理氣，合得何元何運(yùn)，運(yùn)吉?jiǎng)t吉，運(yùn)兇則兇，在左屬長(zhǎng)房，在右屬小房。
俗人每謂有龍則長(zhǎng)房發(fā)，有虎則小房發(fā)，殊不知吉水在左，雖無(wú)龍而長(zhǎng)亦發(fā)，吉水在右，雖無(wú)虎而小亦興，兇水亦然，曾見(jiàn)人子須知，書內(nèi)有一圖云，有龍無(wú)虎，大江在右，小房大發(fā)，渠無(wú)以自解，忽悟云，水纏即是山纏，自以為奇，殊不知山陰也，水陽(yáng)也，以水為山，將陽(yáng)作陰，呼男代女，豈不令人笑煞。
三十三問(wèn)曰：南省山龍，多係龍虎作岸，或近山遠(yuǎn)山，來(lái)作朝岸；北地平陽(yáng)，四望空廓，有一水橫過(guò)，略一灣曲，即就灣曲處而立穴者，或一水直流，旁有一水插入，即就其合入處而立穴者；蛩畽M過(guò)，左有一水插入，右有一插入，中間一塊方平如幾，即就其中而立穴者，既無(wú)化生腦，又無(wú)小明堂，到此地位，毫無(wú)把握，當(dāng)如何安置對(duì)待理氣？
答：一水橫流，謂之靜，略一灣曲，謂之動(dòng)，水雖直流，謂之靜，有水插入，即謂之動(dòng)，陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)，靜則死而無(wú)用，動(dòng)則生而有用，形既動(dòng)矣，氣即隨之，察其屬何卦，屬何元運(yùn)，乘其生旺而扦之，無(wú)不利者，內(nèi)中自有一個(gè)對(duì)待，在人見(jiàn)其不似山龍之易尋，只見(jiàn)其依水點(diǎn)穴，故謂蔣公元空，是看平陽(yáng)水龍之法，殊不知其同一理也，且元空自古有之，非蔣公所創(chuàng)造，乃自蔣公標(biāo)而出之，世之謗元空者，競(jìng)直指蔣公，殊可笑也。
三十四問(wèn)：平陽(yáng)之內(nèi)外水口，當(dāng)如何看法？
答：於貼身處有三叉交合，即以三叉交合，為內(nèi)水口，自穴上看其來(lái)水初見(jiàn)之處，與去水不見(jiàn)之處，為外水口，天元五歌，所謂去來(lái)一口死生門，是也，至於水從前過(guò)，有停蓄，有轉(zhuǎn)折，或岸有崩缺之處，皆謂之動(dòng)，俱主人之禍福，穴上不見(jiàn)者不論。
三十五門問(wèn)曰：水既橫過(guò)，又有去來(lái)二口，焉能盡合元運(yùn)？
答：有盡合者，則房房皆利，其邊合邊不合者，則房分中有利有不利，然氣運(yùn)有往來(lái)，故有彼此互為興廢之不同。
三十六問(wèn)曰：房分公位之說(shuō)，各有不同，張九儀云：孟在左，仲在向，季在右，四在孟仲之間，五在坐山，六在仲季之間，若七子八子，則何處安頓矣。透地靈又云：左砂屬長(zhǎng)，右砂自右肩為二，往下數(shù)去，至砂尖為止，不夠多少，皆在右砂，三合家以長(zhǎng)生為長(zhǎng)房，一順輪排，或以孟左季右之法，諸家之說(shuō)不一，究應(yīng)如何為是？
答：余初亦用此考驗(yàn)多次，均不合法，惟孟左仲向季右之說(shuō)尚是，若四子五子與十子者，均無(wú)定準(zhǔn)，不得已，隨地考核，久乃透徹。
蓋從左往右排去，不拘多少房分，各占一位，僅一房者，四面均歸之；兩房者，一居左，一居右，三房者，則孟左，仲向，季右，如九儀之言；七房者，左為長(zhǎng)，往右排為二為三，其第四房，正在向上，復(fù)往右排為五為六，其第七房，居右之末，如有九房，則長(zhǎng)居首，九居末，其第五房，正在向上，若有十房，則五在向之左，六在向之右，屢試不爽。
又從覆驗(yàn)中考得者，如其人未葬時(shí)，或長(zhǎng)房已死，則葬墳之後，次子居長(zhǎng)，如長(zhǎng)房位上有吉兇，則代長(zhǎng)當(dāng)之，如有多子，已死數(shù)人，即以葬墳之日，照現(xiàn)存幾子，孰為長(zhǎng)，孰為仲季，按公位排算，此皆古書所無(wú)者，今特指日，亦當(dāng)以真氣斷之，始驗(yàn)，若以三合輔星等法胡猜，仍是百無(wú)一驗(yàn)。
三十七問(wèn)曰：士大夫家，以讀書求名為重，將葬親大事，付於術(shù)士之手，今聆吾子所言，純以周易為主，然則地理非小數(shù)也。
答：周易包羅萬(wàn)象，大者不外乎天地人三才而已，通天文者，可以知四時(shí)代謝，水旱災(zāi)祥，以養(yǎng)生；明地理者，可以知九運(yùn)往來(lái)，趨吉避兇，以立命，人能為貞吉之君子，勿為悔吝之小人，以與天地參。
孟子曰：惟送死，可以當(dāng)大事，誰(shuí)謂地理為小數(shù)耶，彼術(shù)士既無(wú)真實(shí)學(xué)問(wèn)，不能不茍悅?cè)∪，望門求售，無(wú)怪乎富豪役之如同廝僕，道以人卑，故以末流小數(shù)視之。
三十八問(wèn)曰：天文地理人事，即此地理以配三才乎？
答：何嘗不是，大龍大幹，到頭處，形止氣蓄，鍾靈毓秀，以誔帝王聖賢，大江大河，迴合處，建都設(shè)邑，控制八方，以居君國(guó)卿相，得其氣運(yùn)，則國(guó)泰民安，失其氣運(yùn)，則時(shí)衰世亂，人但知萬(wàn)事皆由天定，孰知地理亦有主持乎；遷豳卜洛，晉絳楚郢，國(guó)之興廢因之，若山川險(xiǎn)阻，戰(zhàn)守所憑，土壤瘠肥，農(nóng)桑所持，乃孟子所謂地利，非地理也。
三十九問(wèn)曰：地理所關(guān)者禍福，世人遂因求福而後謀地，至有道學(xué)先生，力矯其弊，遇地即葬，可以為世法否？
答：墳猶樹(shù)根也，人猶枝葉也，有地脈處，則根肥葉茂，無(wú)地脈處，則樹(shù)瘦枝枯，若以安祖宗之骨為念，則可，若以邀己身之福為心，則不可避風(fēng)、避水，乾暖之地，則可，若故欲矯俗隨意，從省埋葬，則不可，如程邵朱蔡，非大賢耶，而於葬事其難其慎，亦不過(guò)欲安先人之靈，盡其心焉已爾。
四十問(wèn)曰：南方有高山、大壠、平岡，北方有平原、平陽(yáng)，水鄉(xiāng)有平洋，而高山大壠平原，居高臨下，則多乾流，平岡坦緩，則多水繞，平陽(yáng)寬，則以溝以路為用，平洋低，則就水立局，其理氣異同？
答：高山大壠，平岡平原，不過(guò)有高峻平坦之異，而開(kāi)幛過(guò)峽，成局結(jié)穴，朝案護(hù)砂，俱是一樣看法，有水無(wú)水，是一樣用法，俗眼不知，每以穴高水低為嫌者，謬也平洋之地，行龍?zhí)，雖不見(jiàn)有龍，而兩水相夾，中即是龍結(jié)穴處，不見(jiàn)有砂，而水灣即有砂灣，砂遶纔有水遶，所謂兩山之間必有水，兩水之間必有山，正是謂此。
若山壠岡原，何用說(shuō)耶，其平陽(yáng)以路為用者，路必深至數(shù)尺，淺者亦必尺餘，依形就氣而用之，一樣發(fā)福，倘深不滿尺，即或用之，亦無(wú)效驗(yàn)，所以然者，行龍結(jié)穴，乃陰氣所凝之處，溪澗溝路，乃陽(yáng)氣所行之處，陰逢陽(yáng)界即止，山環(huán)水繞，即是陰陽(yáng)交媾，天地鍾靈毓秀之區(qū)，山壠、岡原、平陽(yáng)、平洋，都無(wú)二致，雖舉天下之地，不能出此圍範(fàn)。
. 四十一問(wèn)曰：理氣純以九運(yùn)為主，又以年月日時(shí)為用，為剋應(yīng)之期，其八千四維十二支，將無(wú)用耶？
答：伏羲畫卦，只有八卦，其十二支，亦上應(yīng)天之舍次，古人製造羅經(jīng)，分析八方，為三八二十四字，子午卯酉所占之位，即坎離震兌之宮，子坎同是水，卯震同是木，酉兌同是金，故用子午卯酉，不必更言坎離震兌也。
乾坤艮巽，正當(dāng)十二支之隙，又是本卦正位，不必更假名字，其子午卯酉，左右隙處，以壬癸屬水，故附於坎宮；以甲乙屬木，故附於震宮；以丙丁屬火，故附於離宮；以庚辛屬金，故附於兌宮，原屬一體同氣之義，甚屬顯然。
然人從而穿鑿，甲不為木，而納於乾金，乙不為木，而納於坤土，如此等類，使五行各失其性，甚至甲或附於寅，而為寅午成局，或附於卯，而為亥卯未局，以至有乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰，土牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈，生旺墓庫(kù)，左旋右旋，令學(xué)者至死不悟，其實(shí)所係者，全在乎元運(yùn)，與太歲所纏之宮主之。
如一白坎當(dāng)令，即地支之子，逢太歲在申子辰午四年應(yīng)之，子年為填實(shí)，午年為沖動(dòng)，申辰為催合，吉?jiǎng)t應(yīng)吉，兇則應(yīng)兇，如犯一支，則四年應(yīng)之；犯二支，八年應(yīng)之；犯三支，則十二年中，無(wú)休歇矣。獨(dú)乾坤艮巽四宮之內(nèi)，皆得老友兩位，沖合填實(shí)當(dāng)有八年，遇吉砂吉水，太歲值年，世人見(jiàn)其發(fā)之速而且久，莫知其所以然，遂呼曰：乾坤艮巽號(hào)御街，四大尊神在內(nèi)排，不問(wèn)氣運(yùn)之得失，故亂用之，一遇兇禍，又呼乾坤艮巽為殺人黃泉矣。
四十二問(wèn)曰：大運(yùn)六十年，小運(yùn)二十年，何以一白有百六十年，一黑有百四十年，三碧有百二十年之說(shuō)？
答：一白與九紫相對(duì)，必九紫當(dāng)運(yùn)，則一白之地方敗，如上元甲子甲戌二十年，一白正當(dāng)運(yùn)，大發(fā)，至二黑三碧運(yùn)內(nèi)，則一向尚餘氣，故仍發(fā)，至四、五、六、七、八運(yùn)內(nèi)，運(yùn)雖過(guò)亦無(wú)兇，故云百六十年。
若甲申甲午二十年，二黑主運(yùn)固發(fā)，在一白運(yùn)內(nèi)，同是上元，已可用之，二與八相對(duì)交，八白管運(yùn)即敗，故云百四十年；若甲辰甲寅二十年，三碧主運(yùn)，交一白運(yùn)，已可用之，至本運(yùn)大發(fā)，三與七相對(duì)，交七赤管運(yùn)，三碧始敗，故云百二十年，中下二元之地，皆倣此，總之上元六十年，三運(yùn)之地，皆可用，必至本運(yùn)而後發(fā)耳，中下兩元之地，用法同此。
四十三問(wèn)曰：巽乾於中元運(yùn)內(nèi)，何以各五十年？
答：各卦本運(yùn)只二十年，惟中五運(yùn)二十年，前甲申十年屬之巽，三碧運(yùn)內(nèi)，四綠之地已可用，故有五十年，後甲午十年屬之乾，七赤運(yùn)內(nèi)，六白之地，尚有餘氣，故亦有五十年，然一白九紫兩運(yùn)之內(nèi)，四綠六白之地，亦各有二十年旺運(yùn)，用得者大發(fā)，用錯(cuò)者大敗，此一說(shuō)，惟李師知之，余考驗(yàn)之，信然。
四十四問(wèn)曰：五行一訣非真術(shù)，城門一訣最為良，何所指？
答：即穴後入首束氣之處，與穴前放水出口之處也，乃形勢(shì)兼理氣而言，對(duì)待元運(yùn)，皆任於此，吉兇禍福之柄，亦無(wú)不在此。
四十五問(wèn)：天機(jī)妙訣本不同，八卦只有一卦通，如何謂之一卦通？
答：本是說(shuō)得明明白白，被後人越解越錯(cuò)，竟有說(shuō)是以此一卦，去通那八卦，以至愈迷愈謬，盡為理氣言也，所謂一卦通者，乃是當(dāng)運(yùn)之一卦，用之最吉，謂之通。言八卦不能皆通也，即余前篇所云，某卦之當(dāng)運(yùn)二十年，是也。
四十六問(wèn)：何謂合得天心造化工？
答：世人但以點(diǎn)穴處橫直度量，十字相交為天心，又以明堂水聚為天心，是形勢(shì)之天心，非理氣之天心也。理氣之天心，乃某元某運(yùn)管事，則某元某運(yùn)，即是真天心。識(shí)得天心，以此察人間禍福，用此趨吉避兇，奪天命，改造化，全係乎此。即以此運(yùn)入中，按陰陽(yáng)順逆飛弔，所謂顛顛倒者，所謂星辰流轉(zhuǎn)要相逢者，又用中之用，不經(jīng)口授，烏能知之。
四十七問(wèn)曰：凡結(jié)地之處，或數(shù)十里而結(jié)一穴，或十?dāng)?shù)里而結(jié)一穴，或三五里而結(jié)數(shù)穴者，不等，究之遍地皆人，所葬，不盡得穴，小康者有之，自給者有之，亦不皆絕，子孫相繼，間有繁衍者，地之力耶？運(yùn)之力耶？
答：其地雖不得穴，亦必地勢(shì)高燥平穩(wěn)，無(wú)兇砂惡水沖射，即能自給，有得運(yùn)低小，砂水顧照，即可小康，而子孫繁衍矣，然亦當(dāng)以人事參之，倘其人庸懦，縱有吉砂旺水蔭墳，亦只平平，倘其人勤能，但無(wú)兇砂惡水浸墳，亦足自立，此以天時(shí)、地理、人事，參合之妙，千百中不爽毫髮。
四十八問(wèn)曰：繼父之墳，能發(fā)承祧之子乎？
答：何獨(dú)不然，試觀人家不利女丁者，或產(chǎn)難，或淫奔，不特其女應(yīng)之，即其媳亦應(yīng)之，雖菴剎、寺院、僧道之墳，尚能蔭其招養(yǎng)之徒，豈有繼父不能蔭承祧之子孫耶，但媳之吉兇，母家與夫家參看，而承祧子之吉兇，亦當(dāng)本生與過(guò)繼者同看，俱關(guān)係兩家故也。
四十九問(wèn)曰：今人皆欲謀大地，甚至謀得極不堪之地，轉(zhuǎn)不若不求大地，得一乾暖之地，無(wú)兇砂惡水沖射，用之好否？
答：較之胡求大地而得禍者，亦不失為中策，但貧人得之，仍如是貧，富人得之，仍如是富，地稍有一分好處，則富者必加一分富，貧者必減一分貧，倘地有一分壞處，亦然，勿作妄想，但求安親，勸得癡人醒，亦是無(wú)量功德。
五十問(wèn)曰：北省人死，即殯即葬，南省人死，厝棺不葬，甚至停留數(shù)代，積累十餘棺，以待圖謀風(fēng)水，所厝不吉，遂愈久愈貧，至不能葬，或夭絕無(wú)人，固毋論矣，間或有力者，一舉而葬數(shù)代之墳，其吉兇當(dāng)如何斷？
答：只看其現(xiàn)在之人，近身父母之墳，與遠(yuǎn)祖之墳，同吉，作吉斷，同兇，作兇斷，若遠(yuǎn)墳吉近墳兇，仍作兇斷，遠(yuǎn)墳兇，近墳吉，仍作吉斷，近者最要故也。
五十一問(wèn)曰：越是富貴人，越喜厝棺不葬，彼意謂得力於遠(yuǎn)墳，姑厝新棺，或在野或在家，何如？
答：毋論遠(yuǎn)近，只看頭上一棺，不拘墳厝，最為緊要，如父母在，即看祖父母之停葬處，祖在則看曾祖之停葬處，依運(yùn)斷之，雖停棺在家，亦與墳厝同，察其禍福，如掌上觀紋，世人每以近棺未葬，有吉有兇，盡歸之遠(yuǎn)墳，豈不大錯(cuò)。
五十二問(wèn)曰：嘗見(jiàn)淮水以北，有築圍牆以葬墳者，其法何如？
答：余亦曾見(jiàn)之，惜乎彼所用者，俱是三合輔星之法，若依元空理氣用之，其力亦不減於真結(jié)，此平陽(yáng)權(quán)宜之計(jì)，如水鄉(xiāng)平洋，亦可用之，蓋平陽(yáng)平洋，無(wú)砂繞護(hù)，四望無(wú)收，擇得高燥寬敝之地，立穴於中，去墳四五丈，築牆齊肩，四面圍之，隔卻兇砂惡水，令墳上不見(jiàn)，開(kāi)門於元運(yùn)當(dāng)令之方，照水口城門之例，亦能發(fā)福不替。
五十三問(wèn)曰：墳地既可築圖，則建樓閣屋宇，以當(dāng)護(hù)砂，挖池塘溝渠，以為界水，亦迶效耶？
答：嘗見(jiàn)人家陰陽(yáng)二宅之傍，別家改造屋宇，穿浚溝渠，而此家敗者，忽然而興，盛者忽然而衰，非職是之故歟，彼既有關(guān)乎禍福，則依運(yùn)而造者，正所奪天命，改造他也。若於四鄰之墳宅無(wú)礙則可，倘有礙於四鄰墳宅，恐傷天理，切不可為，
五十四問(wèn)曰：據(jù)宅法舉隅所云，天心一卦，四十八局，門宅層間，內(nèi)外六事，條分縷晰，備極詳明，吾子尚以僅知陽(yáng)宅少之，然則陰陽(yáng)二宅，用法不同？
答：陽(yáng)宅重局不重龍，重門不重山，其起卦挨星之法，最重是向，移門改路，只在土木之工，轉(zhuǎn)換之際，氣因門路而入，吉兇隨之，若陰宅山法，先在尋龍點(diǎn)穴，然後立向消水，純是天成，一些差池，斷送人全家性命。彼朱旭輪，乃無(wú)錫人，與章仲山同里，又先後俱是道光年間人，且是訣非傳不會(huì)，雖蔣公尚稱其師為無(wú)極子，彼二人著書，不言其師為誰(shuí)氏，已屬忘本之人。
廣陵人曾向余言章仲山遊維揚(yáng)，巨族爭(zhēng)延之，徒手得謝禮萬(wàn)餘金，不曾與人葬得好墳，乃熟於理氣，而昧於形勢(shì)者也，是以因章而疑朱，恐其僅知挨星之法，而昧於形勢(shì)耳。
五十五問(wèn)曰：天玉經(jīng)云，乾山乾向水流乾，乾峰出狀元，坤山坤向水流坤，富貴永無(wú)貧，午山午向午朝堂，大將值邊疆，卯山卯向卯源水，富貴石崇比，諸解不一，雖蔣公亦未切實(shí)指明？
答：此是說(shuō)形勢(shì)，說(shuō)方位，而暗言理氣，秘妙於形勢(shì)方位中也，至於狀元大將，亦不能拘泥，但乾為八卦之首，又其方為天門，遇龍穴砂水，極真極美之地， 得元運(yùn)，又有文魁二星會(huì)合，自然出狀元，倘稍有不的，亦可出科甲，不能掄元也。
但乾山乾向水流乾，乾峰出狀元，其乾字上，當(dāng)下一或字，或乾山，或乾向，或乾水，或乾峰，必遇文魁二星，會(huì)合之年月始然，否則富貴而已，其餘七山，皆是如此，不僅乾山、午山、卯山、坤山四卦已也，但峰秀水曲者貴，峰肥水大者富，出人物俊秀渾厚，亦在此上分。
余曾見(jiàn)直隸蔚州，李氏葬地，當(dāng)出文狀元，其家習(xí)武，竟中武狀元，可見(jiàn)習(xí)染使然，地亦無(wú)如之何矣。
曾見(jiàn)人家藏偽造之元空，珍為秘本，其解乾山乾向水流乾，元後天乾上來(lái)龍，為乾山，朝先天乾，為乾向，身坐後天之坎，以先天坎上之水，為乾水，或用飛弔挨排，由坐山挨起，由向上挨起，由來(lái)水挨起，由水口挨起，自乾所治之方，為乾山乾向水流乾，種種謬語(yǔ)，以亂真?zhèn)，殊可惜也?br>
五十六問(wèn)曰：南北各省，竟有荒陋州縣，從古迄今，不能出一偉人，亦不出一科第，何其凋敝一至於此？
答：大凡名都巨邑，所占者，皆風(fēng)水之區(qū)，一要城池得地，二要宮署合宜，三要文廟合武，四要書院培養(yǎng)英才，五要土著人士立志向?qū)W，再有醇儒指教，自然人文蔚起矣，不然，既不向?qū)W，又無(wú)指教，科第功名，焉能從天而降耶，如余所謂龍穴砂水，文魁會(huì)合之處，豈百里之邑，竟絕無(wú)一有，有是理，有是事乎？
如近世河間人，多閹宦，石埭，多衣工，撫州人，多書客，溧水人，多藥商，曹州人，多響馬，南陽(yáng)穎州壽春，多掖刀捻匪之類，蓋由比屋鄰居，見(jiàn)聞如是，所行為竟如是矣，豈有天成山水，專出宦者、衣工、書客、藥商、響馬、掖刀、捻匪之地者耶、朱博短衣，齊變楚俗，其教化原在人也。
答：陽(yáng)宅重局不重龍，重門不重山，其起卦挨星之法，最重是向，移門改路，只在土木之工，轉(zhuǎn)換之際，氣因門路而入，吉兇隨之，若陰宅山法，先在尋龍點(diǎn)穴，然後立向消水，純是天成，一些差池，斷送人全家性命。彼朱旭輪，乃無(wú)錫人，與章仲山同里，又先後俱是道光年間人，且是訣非傳不會(huì)，雖蔣公尚稱其師為無(wú)極子，彼二人著書，不言其師為誰(shuí)氏，已屬忘本之人。
廣陵人曾向余言章仲山遊維揚(yáng)，巨族爭(zhēng)延之，徒手得謝禮萬(wàn)餘金，不曾與人葬得好墳，乃熟於理氣，而昧於形勢(shì)者也，是以因章而疑朱，恐其僅知挨星之法，而昧於形勢(shì)耳。
五十七問(wèn)曰：世有龍穴砂水，並無(wú)暇疵之地，不惟不發(fā)，甚至敗絕，是何以故？
答：此即是不明三元理氣，儘據(jù)形勢(shì)之美好，不待合元運(yùn)之時(shí)，而即遷葬，吉?dú)馕吹，兇煞先?lái)，故敗絕相尋，遑云發(fā)福。彼世之捨理氣而專言形勢(shì)者，可不懼哉。
五十八問(wèn)：墳地以元運(yùn)判興廢，已鑿鑿有據(jù)，在未葬之時(shí)，尚可趨避，設(shè)若已葬得運(yùn)之地，忽交失運(yùn)時(shí)，將舉其墳盡遷之耶，何以未見(jiàn)古人有是事者，不特不見(jiàn)有是事，且有自上元發(fā)至下元而不敗者，是何以故？
答：理自在，但人不知耳。如今日我明明指出得運(yùn)失運(yùn)之效如足，世固無(wú)改遷之理，而彼自得運(yùn)至失運(yùn)之時(shí)而敗，亦不過(guò)懵懂受之而已，初未嘗倖免也。亦有三元不敗者，並非上元一墳?zāi)芄苤料略，蓋百餘年間，人非一代，必有新墳 ，乃上元有上元之老墳，至中元，又遇中元之吉墳，即至下元，又接葬下元之新墳，所以能如是悠久，此非積善之家，有大福德之人不能。
五十九問(wèn)曰：世有古仙師鉗記之說(shuō)，預(yù)定大地，將如何發(fā)逹，並未言當(dāng)在何運(yùn)發(fā)？
答：鉗記之說(shuō)，間亦有之，彼不運(yùn)據(jù)龍穴砂水之美好而言，固未嘗言元運(yùn)，亦未嘗言不須元運(yùn)，且元運(yùn)之名，古師隱而不宣，自大鴻氏出，慮偽術(shù)之混淆，貽害世人，故將元運(yùn)特長(zhǎng)而出之，原屬一片婆心，俗子既不能窺其堂奧，遂以為駭見(jiàn)駭聞。
又有一種，慕其名，不得其傳，自創(chuàng)一解，惑世誤人，致令謗元空者紛起，從此元空一道，又復(fù)難明真?zhèn)危觳挥谷吮M聞妙道，而生此種種魔障於世間耶。
六十問(wèn)曰：鉗記之說(shuō)，果可信否？
答：有可信，有不可信，其可信者，古仙師遊蹤所致，見(jiàn)有美地，未遇可葬之人，特留鉗記，以待將來(lái)有德者，其不可信者，乃俗師受賄巿奸，假託鉗記，以行詐欺愚，且古師鉗記最著者，莫如郭景純、劉伯溫，皆抱負(fù)王佐之才，楊筠松、賴布衣，皆高蹈隱逸之士，旁通雜術(shù)，偶一為之，非若近世術(shù)士，專挾南車，遊說(shuō)富豪之門，惟知哄騙衣食者，捏造鉗記，飾繪圖形，不如此，惑人不動(dòng)也，何必鉗記。
六十一問(wèn)曰：青陽(yáng)桂丹崖，諱超萬(wàn)者，精三元，昔未第時(shí)，居京寓，必改易其門路，後由兩榜即用，其居室每月必遷移，竟以觀察在閩，秉臬權(quán)藩終？
答：余初入都，即知其名，惜未見(jiàn)其人，而測(cè)其所行所為，必其墳已得地，彼又以挨星法，施之陽(yáng)宅耳，其改易門路以求中者，即前所云，取文魁二星會(huì)合之處也，其每月遷移居室者，是取生旺之氣，以趨吉避離也，又聞其建造宗祠之後，姪中武舉，子點(diǎn)庶常，殆亦深明明體用作法，方能如是。
六十二問(wèn)曰：千里尋龍，到頭一穴，而各書或云過(guò)峽高，則穴結(jié)高處過(guò)峽低，則穴結(jié)低處，或云岸山高，則穴高，岸山低，則穴低，或云看龍虎二砂，以定穴之上下，或云以卦九星五行，以定金之淺深者，究竟如何點(diǎn)穴法？
答：從峽山上定穴者，乃術(shù)士惡習(xí)，誇張其辭，於步龍時(shí)，預(yù)決穴之高低，即至到頭，勉強(qiáng)牽就，此等之人，余屢見(jiàn)之，以岸山定高低者，恐其高壓，故岸高則高點(diǎn)，岸低則低點(diǎn)，若岸山遠(yuǎn)，雖高何嫌，以龍虎定穴者，倘本身無(wú)龍虎，將如之何，至以八卦、九星、五行定穴者，更屬迷謬。
蓋地脈生動(dòng)，比之如龍者，特因其起伏擺折而云，試看來(lái)龍祖山粗雄，跌峽一次，則山漸秀嫩，愈跌俞佳，即至結(jié)穴，山形土色全異，而靈氣聚矣，如無(wú)跌斷，必左右擺折，遇擺折處，必分枝開(kāi)帳，以洩憋氣，大則為兼葭枝，小則為水木蘆鞭之類，即至結(jié)穴，砂纏水聚，而生氣凝矣，如是乎窩鉗乳突之形成，浮沉高低之法定。
若是小小窩鉗乳突，是為少陰少陽(yáng)，即在其上點(diǎn)穴，本無(wú)疑義，倘窩鉗寬大，是為老陽(yáng)，老陽(yáng)不可用，須於老陽(yáng)中覓少陰，又當(dāng)於窩鉗中求乳突，即為少陰，倘乳突肥人，是為老陰，老陰不可用，須於老陰中覓少陽(yáng)，又當(dāng)於乳突上求窩鉗，即為少陽(yáng)，若大窩鉗中無(wú)乳突，大乳突上無(wú)窩鉗，又有求暈之法。
窩鉗之暈，如人心坎中跳起處，略有一點(diǎn)高影，是一陰初動(dòng)，似有似無(wú)，便是穴暈，乳突之暈，如小兒頌門上吸動(dòng)處，略有一點(diǎn)低靨，是一陽(yáng)初動(dòng)，若隱若現(xiàn)，便是穴暈，立穴於此，自然水朝砂應(yīng)，龍繞虎馴，其巧妙處，暗合天機(jī)，俗師動(dòng)云尋龍點(diǎn)穴，豈易言哉，豈易言哉。
六十三問(wèn)曰：山岡尋龍點(diǎn)穴之法，尚可習(xí)見(jiàn)習(xí)聞，其平陽(yáng)平洋，尋龍點(diǎn)穴之法，僅見(jiàn)水龍經(jīng)，具其圖形，究未顥言其所以然點(diǎn)穴理氣之法。
答：大江以北，東至齊，西至秦，北抵幽燕，平陽(yáng)居十六七，平原居十之二三，高山大隴，僅十之一二，而葬山者，甚屬寥寥，不從事於平陽(yáng)平原之地，然北人俗厚質(zhì)樸，業(yè)青鳥者無(wú)幾，蓋不善作欺人之事，不似南人誣罔詭譎，競(jìng)挾南針，自稱妙手者之多也，至其尋龍點(diǎn)穴，亦無(wú)真知卓見(jiàn)，大約依局定穴者居多，其得穴與不得穴，發(fā)與不發(fā)，亦在人幸不幸耳。
余與李師遊，其看平陽(yáng)之法，於綿渺一片之處，細(xì)察地氣之隱隱隆隆，如人肉上之筋，皮中之脈，若有若無(wú)，高一寸為山，低一寸為水也，有帳蓋也，有迎送也，有過(guò)峽也，有人首至結(jié)穴處，或以水，或以路，或以低淺之地，纏繞交護(hù)，龍穴砂水，樣樣俱全，其穴形亦分窩鉗乳突，窩大窩小，求突求暈，一與看山法同，總要乘得元運(yùn)生旺而用之，其發(fā)可翹足而待。
至若平原，在原下望之，如同高山，及在原上，則低平如掌，一望無(wú)際，與平陽(yáng)無(wú)二，其結(jié)穴處，有在原邊者，有在原角者，有在原盡頭者，有在原之中者，若在邊者，則下臨崖岸，彷彿大江大湖之傍，必左右有溝渠插入交匯。
即在其交匯氣聚之處立穴，其在角者，彷彿大小轉(zhuǎn)灣處，形象圓淨(jìng)，理氣清純，即在其圓淨(jìng)清純處立穴，其在盡頭者，則原勢(shì)漸低，亦有枝腳作龍虎拱衛(wèi)，與高山大隴，乾流結(jié)穴相類，其在原之中者，四望不見(jiàn)邊岸，有溝渠，則就溝渠，有路水，則就路水，其認(rèn)脈審穴，仍與平陽(yáng)同，此皆從來(lái)無(wú)人細(xì)辨者。
六十四問(wèn)曰：江浙盡屬平洋，六朝以後，代出名流，而看平洋之法，可得聞歟？
答：平洋遍地水田，皆人力瀦蓄者耳，當(dāng)其未開(kāi)田以前，亦與平陽(yáng)同一類也，今雖已改地為田，其有龍有砂處，田必高，其界水處，田必低，過(guò)峽處，田必低窄，開(kāi)帳處，田必橫寬，其結(jié)穴處，高田為砂，抱護(hù)於外，低田為水環(huán)繞於內(nèi)，結(jié)穴之田，高不過(guò)砂，低不侵水，相度形勢(shì)，或深葬，或淺埋，或培土結(jié)盤，以迎生旺之氣運(yùn)，作用之妙，存乎其人，亦必積善有德之家，乃肯為之施力耳。
六十五問(wèn)：人咸謂玄空之學(xué)，只重理氣，不重形勢(shì)，今聞子言。，重形勢(shì)，莫精於玄空者矣，何以習(xí)三合者，詆之不遺餘力？
答：是有故焉，玄空之學(xué)，可以挽回造化，必?fù)袢硕，必(fù)袢硕，則術(shù)者不得其門而入，不得不挾三合以求食，遂以詆毀玄空為能事，俗人無(wú)知，助之誹謗，而文空家懷不世之秘訣，方晦跡韜光，以避世俗糾纏，無(wú)心與之分辯，亦不屑與之分辯。彼皆自作自受者，蓋天也命也。
六十六問(wèn)曰：高山大隴，平原平陽(yáng)，認(rèn)龍點(diǎn)穴，既如此其重且的，宜乎古今名師捍葬，皆當(dāng)在大幹、大枝，特結(jié)之處立穴，乃考之殊不盡然，其旁城借局，牽就用事者甚多。
答：是亦有說(shuō)，或正龍正穴，當(dāng)未可用之時(shí)，用之恐致禍，不如就其偏側(cè)可用者，用之以邀福，或其葬家德行淺薄，不欲逆天以行事，姑以其次者應(yīng)之，蓋以年代人事，細(xì)詢之自見(jiàn)。
六十七問(wèn)曰：元空之術(shù)，不云可以此行善積德，何以又有不輕為人施用之言，豈不自相矛盾？
答：所謂行善積德者，乃遇人家丁稀壽促，宗嗣垂絕者，為之扦一丁壽之地，遇人品學(xué)優(yōu)長(zhǎng)，而貧困不售者，為之捍一富貴之地，遇人世代仁厚，又逢大地，理應(yīng)指示，或其人世無(wú)大惡，身遭奇殃為之轉(zhuǎn)移，化否為泰，只要其人敬信，不取謝金，是謂之行善積德，倘其人挾富挾貴，陰隙全無(wú)，希望非常福分，以利為餌，遠(yuǎn)近奔趨，若此等人，決不輕為施用。
余親見(jiàn)李師為一親王看生塋，微嫌地狹，王問(wèn)其奴曰：傍是何人地，奴曰：民地也，王曰：可將我之界移過(guò)去，李師怒曰：何不以價(jià)買，而奪民之生產(chǎn)乎，怫然登車而歸，王踵至寓謝過(guò)，李師卻聘不顧，星夜命駕回里，元空門中，專以救人濟(jì)世為念，視王候與乞丐，均人也，豈在富貴貧賤上分向背耶。
六十八問(wèn)曰：舊墳舊宅，改向改門，可以轉(zhuǎn)禍為福否？
答：陽(yáng)宅能，陰地不能，陽(yáng)宅以門路通陽(yáng)氣出入，故門路在衰敗之方不吉，可移就旺運(yùn)之方，則化離為吉矣，至若陰地，以水口為門，以元辰水為路者也，若土塚之上，立碑為向，非門非路，可通出入，僅將其碑改立一向，焉能轉(zhuǎn)移禍福，此皆鄙陋俗師，希圖謝禮，登人之山，即令其改碑換向，人人之宅，即使之搭灶修方，千人一轍，無(wú)不皆然，揆諸其心，原屬為己，非為人也，而陰地之可以更改者，惟平陽(yáng)以路為水，或小小溝渠立局，可以改就旺方，如陽(yáng)宅之改門改路。
蓋陽(yáng)宅之門，即水口也，路即水氣也，平陽(yáng)之改水口溝渠，與陽(yáng)宅同，或四圍置牆安門，迎生就旺，亦是此意，若係山壠岡原，砂纏水繞，高低顯然，天地生定，無(wú)可改移，豈扭轉(zhuǎn)一碑，即能免殃造福耶，喜為是說(shuō)者，皆三合洪範(fàn)撥砂輔星之流，以二十四向?yàn)橹，改一向，則滿盤之生旺死絕全變，請(qǐng)以理度之，豈有一片石碑，能使龍穴砂水，天地之氣，隨之為吉兇乎，不待深究，而可知其罔也。
六十九問(wèn)：昨同遊三處，坐向砂水皆同，何以一處指其發(fā)富綏，而敗亦遲。一處指其應(yīng)富豪，而于孫不孝。一處指其主富貴，而閨門不潔，退而詢之，皆然，是從何處分判？
答：即從形勢(shì)理氣上分判，其發(fā)緩敗遲老，來(lái)然懶坦，向中又是乾流。(按，向首雖合旺水，若不見(jiàn)水光者，不論是乾流，或是低空，俱主發(fā)緩而財(cái)小，同時(shí)緩龍緩接，雖合丁星到坐山，而添丁亦遲。)其富豪而不孝者，來(lái)然粗雄，向中又見(jiàn)反水(玄空向星挨利向首，不論水之來(lái)去皆主發(fā)財(cái)，大水大發(fā)，小水小發(fā)，惟水反無(wú)情者，主不孝，及寡倩。)其富貴而閨門不潔者，來(lái)龍有峽有帳，向水又見(jiàn)之玄，獨(dú)於然虎之內(nèi)，皆是沖田，左手辰巽上有水塘一口，右手酉辛上有一水塘一口，乃外局美，而又得運(yùn)，內(nèi)水雜，而又失運(yùn)，以至有此。(按：此三穴必係二黑運(yùn)所葬之壬山丙向，合七星打劫，向首有水者皆發(fā)，惟酉辛方挨得風(fēng)火家人，純是陰星，該方有水塘一口，又屬失元之水，當(dāng)主婦女淫亂。)三合家，只知生旺墓庫(kù)，看水來(lái)去，豈知有敗運(yùn)之水在內(nèi)，為害匪細(xì)，倘是合運(yùn)之水，當(dāng)作吉斷矣，舉世懵懵，烏足以語(yǔ)。
七十問(wèn)曰：據(jù)談陰地者，則以幹旋造化，全在陰地，而不管陽(yáng)宅，其談陽(yáng)宅者，則以挽回天心，全仗陽(yáng)宅，而不顧陰地，以二者較之，熟為重輕？
答：陰宅猶樹(shù)之土壤也，陽(yáng)宅，猶樹(shù)之雨露也，若植根肥壤，縱雨露愆期，莫枝葉暫時(shí)憔悴，終久滋榮，乃陰地佳，陽(yáng)宅否者是也，若植根瘠區(qū)，縱雨露調(diào)勻，其枝葉暫時(shí)繁華，終必枯槁，乃陽(yáng)宅佳，陰地否者是也，如此譬之，最為至當(dāng)，細(xì)考二者之力，陰地當(dāng)居十之七八，陽(yáng)宅當(dāng)居十之二三而已。
七十一問(wèn)曰：陽(yáng)宅書中有云，人家子孫不旺者，遷其父母之床，其子孫即旺，有驗(yàn)與否？
答：所云者，老八宅之法，遷其父母之床，於生氣延年，天醫(yī)之方耳，不能十分效驗(yàn)，余元空術(shù)中，亦有是用法，蓋床乃生人八尺之穴，二六時(shí)中，有六時(shí)坐臥其上，死骨之塚，尚可蔭其後人，活親之床，豈不能蔭其子息，余曾識(shí)為兩人催，入泮甚準(zhǔn)。
七十二問(wèn)曰：挨星之法，既少真?zhèn)鳎缡呛，三合家，有三匝貪狼之挨星，有輔星遊年翻卦之挨星，元空家，又有各種之挨星，獨(dú)范宜賓之挨星圖，風(fēng)水一書中遵之，地理錄要中收之，地理三字經(jīng)，極讚之，然則挨星圖，近乎真耶？
答：是則是，非則非，焉有似是而非，近乎真之理，徒足以亂真耳，其所分者，子什卯酉，乾坤艮巽入天元，寅申巳亥，乙辛丁癸八人元，辰戌丑未，甲庚壬丙入八地元，從山挨一局，從向挨一局，共成四十八局，將貪、巨、綠、文、武、破、輔、弼，挨加天元之八方，地元之八方，人元之八方，以廉貞入中，惟有八星左旋右旋，以貪巨武為三吉，挨加於砂水之上，倘有如是地，即如是挨，此法與生旺墓庫(kù)，遊年翻卦死板格局，有何分別。
真正挨星訣法，雖欽定協(xié)紀(jì)辨方中，亦僅存三元九星之文，不得所用訣，附刻存之，以備參考，以國(guó)家之旁求博采，亦只與之以文，不語(yǔ)之以訣，足見(jiàn)前賢之秘，一至於此。
七十三問(wèn)：蔣公羅盤，四正卦，每卦兩陰一陽(yáng)，四隅卦，兩陽(yáng)一陰，蔣公立法如此，范氏楊順陰逆，依法挨加，其錯(cuò)在何處？
答:蔣公所謂陽(yáng)順陰逆者，謂各宮陰陽(yáng)，當(dāng)是如此，以此為法，非死定在本位者。如二黑運(yùn)內(nèi)，二黑入中，一白在巽，則辰巽已三向，要用一白壬子癸之陰陽(yáng)，不用辰巽巳之陰陽(yáng)。三碧在乾，則戌乾亥三向，要用三碧甲卯乙之陰陽(yáng)，不用戌乾亥之陰陽(yáng)。八宮九運(yùn)，皆是如此運(yùn)用，元妙無(wú)窮，茲特舉天心正運(yùn)，下卦起星之大綱，若誤信偽術(shù)，此處一錯(cuò)，則滿盤皆錯(cuò)矣。
七十四問(wèn):羅經(jīng)有中縫正三針，今蔣法只用正針，其中縫二針，竟無(wú)用耶？
答：余昔曾學(xué)三合，讀羅經(jīng)解，研究三針作用，歷試之皆不及三元之驗(yàn)，雖三 合有正針偏東三分之說(shuō)，而縫針向西，又不在三分之上，西洋士圭測(cè)影，亦有 正針偏東之說(shuō)，其縫針既不合正位，且用之無(wú)驗(yàn)。蔣公用正針，試之既靈，一 依正針為是。至於中針，益偏往東，更屬不經(jīng)，毋庸置議，正針之源，始自黃 帝周公，中縫兩針，托名楊賴，以之驚愚則可，施之於用，則誤人多矣。
七十五問(wèn)：賴公二十八宿撥砂法，鉛彈子穿透真?zhèn)鳎瑥埦艃x專成一家之言，極誇其神奇，痛詆玄空為無(wú)用，其撥砂法，果有驗(yàn)否？
答:余昔亦學(xué)之，及乎既明玄空之後，考竅之，終是合得玄空之旺砂則吉，不合者不驗(yàn)。而其中最不經(jīng)者，莫過(guò)於日月之八宿，凡二十八宿，周布於羅盤之四方，每方七宿，以木金土日月火水七政配之。按天文書，日月自有日月之本性，張九儀以房虛昂星四日宿為火，既屬牽強(qiáng)，月則與水同類者，心危畢張四月宿，亦指之為火，遂謂火星當(dāng)有十二宿，用之最利，彼特不自知其謬誤，而極詆玄空，多見(jiàn)其不知自量也。
七十六問(wèn)：俗稱黃泉水法云，八個(gè)黃泉能救人，八個(gè)黃泉能殺人，其能救人殺人，莫非即是元空？
答：玄空誠(chéng)能救人殺人，卻非是黃泉。其黃泉歌云：﹁庚丁坤位是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中憂見(jiàn)艮，辛壬水路怕當(dāng)乾。﹂不過(guò)庚丁向不宜見(jiàn)坤水，乙丙向不宜見(jiàn)巽水，甲癸向不宜見(jiàn)艮水，辛壬向不宜見(jiàn)乾水而已。使見(jiàn)之而吉，則呼為救人黃泉，見(jiàn)之而兇則指為殺人黃泉，全屬反覆無(wú)憑之言。又有解作，來(lái)水為殺人黃泉，去水為救人黃泉，純是胡猜亂摸而已。若依玄空，只取天地生就之形勢(shì)，往來(lái)消長(zhǎng)之氣運(yùn)，立 向消水，不問(wèn)其為黃泉也。
七十七問(wèn)：乾坤艮巽四黃泉，既不足為憑，又有乾坤艮巽四御階，亦不足為據(jù)，則元空之可憑可據(jù)者，何在？
答：即以庚丁坤位是黃泉而論，庚在七宮，可在九宮，坤乃二宮，若作庚向，使向中之水，兼見(jiàn)坤流，是由七兼二也，作丁向，使向中之水，兼見(jiàn)坤流，是以九兼二也，依元空論之，論非一元，謂之駁雜不純，再交離運(yùn)焉得不敗，焉得不殺人。
若庚丁向水，專在坤宮，左不兼丁，右不兼庚，清純不雜，再交吉運(yùn)，焉得不興，焉得不救人，若坤向見(jiàn)庚丁水，亦如此，所以謂之御街，乃水法清純，又乘吉運(yùn)故也，倘乘離運(yùn)，一樣為禍，其犯駁雜者，乃七九得運(yùn)，二宮失運(yùn)之時(shí)，即至二宮得運(yùn)，七九為失運(yùn)之時(shí)，永無(wú)全吉之日，彼不知所以然，遂呼為殺人黃泉而已。
七十八問(wèn)：古今帝王無(wú)數(shù)，焉得如許天子地以葬之？
答：葬天子者，非天子地也，如世冑創(chuàng)業(yè)之家，其起初必是一大富貴之地，可自白衣而致卿相，以後有一平穩(wěn)之地，即可保其一代富貴，帝王之地亦然，必其頭一代帝王之祖若父，葬於正幹正穴，真帝王地，生得帝王，開(kāi)基建國(guó)以後，但得龍真穴的之地，含元合運(yùn)，自然四海昇平，萬(wàn)方底定矣。古今來(lái)，惟中幹龍，所出帝王，能混一宇內(nèi)，中幹龍，昔連泰岱，今隔黃河，南幹龍，則割據(jù)及草竊而已，雖建國(guó)亦不能久，史鑑具在，可為證也。
七十九問(wèn)：平民地有吉兇，關(guān)乎一家，帝王地有吉兇，關(guān)乎天下，使處擾亂之時(shí)，平民地將無(wú)權(quán)耶？
答：不然，當(dāng)賊冠縱橫之際，其地吉者，雖頻遭劫掠，終能獲全，其地兇者，雖遠(yuǎn)避他鄉(xiāng)，不遇殺戮，亦入死囚，此親目所擊之事，非徒托空言欺人者，彼言地理者，曾有留心考驗(yàn)，如是者耶。
八十問(wèn)：陰陽(yáng)二家之言，既如是矣，至臨事之時(shí)，無(wú)不慎重選擇，謂選擇稍差，能使陰陽(yáng)二宅，轉(zhuǎn)吉成兇，減其福力，其擅選擇之長(zhǎng)者，誇大其辭，真謂選擇之法，只須動(dòng)土修方，可使兇地兇宅，立致吉祥，倘三家之言並行，將何所適從？
答：陽(yáng)宅之力，不敵陰地之半，於第七十問(wèn)，已詳言之，而選擇又其末焉者矣，其大略，避卻太歲三煞、歲月時(shí)之空破，與化命祭主之刑沖、剋害足矣。
至若七政四餘選法，分恩用仇難，以為扶助趨避，楊公造命歌，備言其旨，而遠(yuǎn)省僻縣，臺(tái)歷難致，精者其稀，即或用之，轉(zhuǎn)滋詑異，鄉(xiāng)曲愚人，咸奉鼇頭象吉等書，拘泥各種不經(jīng)之神煞，雖有欽定協(xié)紀(jì)辨方，闢其謬妄，而庸俗信之自若。
余方考新舊名墓，以及村落墳厝，只據(jù)形勢(shì)理氣，以決禍福，無(wú)不了然，並不問(wèn)其何月日時(shí)，神煞吉兇，可見(jiàn)選擇之力，不敵二宅之形勢(shì)理氣，且世家巨族，高碑大塚，其選擇非不慎重講求，何以葬非其地，補(bǔ)救無(wú)靈，其惑不待辯而自明矣。
但見(jiàn)世俗卜葬課單，置形勢(shì)理氣之真吉兇不論，專講日干之扶山補(bǔ)龍，扶之補(bǔ)之之法，夫墳永遠(yuǎn)長(zhǎng)久之地，惟形勢(shì)理氣是憑，豈一日之干支，即扶補(bǔ)龍山，使之永長(zhǎng)不替乎，余每為人捍葬，是吉地則用，是兇地則不用，只依協(xié)紀(jì)辨方，避卻刑沖剋害，葬於合運(yùn)之地，無(wú)有不吉，願(yuàn)天下嗜斯道者，亟宜勤求形勢(shì)，精習(xí)理氣，毋使本末倒置而已。
八十一問(wèn)：今人看巒頭者，指楊公九星，為老九星，不以為重，而專言廖公九星，似勝於楊公九星，而子則專言楊公九星，必有所見(jiàn)而然耶？
答：星何常有九，而又何止於九，蓋水曲、火尖、木直、金圓、土方，此五星之正形，楊公因其形之難拘於五，故耶北斗七星之名，而益之以弼，以為九，又慮其變化不定，故於撼龍經(jīng)中，備言兼帶之形，自楊公以前，原只五星，無(wú)九星也。
廖公承楊公之後，亦因其變體，而立九星之名，復(fù)窮之九九八十一變之穴象，是皆恐後人之拘泥，而為之立說(shuō)耳，其實(shí)總不離五行之正形而已，若景純?cè)釙卧惺钦f(shuō)，今人又強(qiáng)為分解，以楊公九星，為看龍之星，廖公九星，為點(diǎn)穴之星。
然楊公經(jīng)中不雲(yún)：[貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求，武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鋤頭，文曲穴來(lái)坪裡作，高處亦是掌心落，輔星作穴掛燈樣，縱有圓頭亦凹相。]
此九星在龍身行度多者，即以此定結(jié)地穴形，否則，於祖山與父母之山龍身上見(jiàn)，而在立穴處見(jiàn)者，即窩鉗中之突，窩鉗中之暈是也。
楊公九星，何嘗不可點(diǎn)穴，既主楊，不更言廖，恐立言駁雜，聞?wù)咭嘴痘煜且試L言，凡係巒頭之書，不過(guò)不同小異，尚屬有憑有據(jù)之言，盡皆可看，至理氣，則東牽西就，左轉(zhuǎn)右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水無(wú)言，至理氣，則東牽西就，左轉(zhuǎn)右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水無(wú)言，其災(zāi)禍萃於人身，而不之覺(jué)，餘不憚煩，以申述者，無(wú)非欲喚醒癡聾。
八十二問(wèn)：子言看地，首重形勢(shì)，既得形勢(shì)，再進(jìn)求理氣，是理氣寓於形勢(shì)之中，今三合節(jié)節(jié)步龍，何字落豚，何字過(guò)峽，從水口看是何庫(kù)，與山脈相合，然後立向消水，亦是得形勢(shì)以求理氣，何嘗不是氣寓於形，子獨(dú)力辨三合非是，何也？
答：看龍之法，原只在龍身，看其是何五行星體，落脈宜柔細(xì)生動(dòng)，不宜粗蠢死硬，過(guò)峽宜跌斷，不宜剛直，開(kāi)帳宜前抱，不宜反飛，起星宜端正，不宜傾斜，自祖山步起，節(jié)節(jié)分枝，孰為幹，孰為枝，孰為大幹傍幹，孰為大枝榜枝。
大凡祖山必高峻粗雄，開(kāi)一帳，則山形一變，跌一峽，則土色一變，由高峻而變和平，由粗雄而變清秀，即至成局結(jié)穴之時(shí)，砂環(huán)水聚，穴星呈象，中有似石非石，似土非土，堅(jiān)細(xì)之好土，或五色兼全，或純是一色，與穴外土色，迴乎不同，或生圓暈如太極之形，楊公擬龍經(jīng)中，俱詳言之，何嘗拘拘於某字龍，必與某字向水為三合，餘遍考之，率皆牽強(qiáng)，無(wú)一合者。
即所謂合者，其立向，或迎生，或迎旺，或朝禦街，或朝墓庫(kù)，或以小龍虎為水庫(kù)，或以大龍虎為水庫(kù)，或以大龍虎為水庫(kù)，或以龍虎外，不見(jiàn)之口為水口，或以羅城總水口為水口，盡是李代桃僵，全無(wú)把握，殊不知入山尋水口，乃於山之水口，見(jiàn)其交鎖緊密，或兩山來(lái)立如門，或山腳交牙，不使直洩而去，或狹如石柵，將山丙眾水束住，一口而山，或口外之山，有日月、獅象、龜蛇，各種之形，鎮(zhèn)住水口，便知其內(nèi)，必結(jié)美地，並不問(wèn)其水向，何方何字出，亦不問(wèn)其在穴之何方何字出，而指為某庫(kù)也。
山之氣，陰也，自祖山起伏擺動(dòng)而下行，水之氣，陽(yáng)也，自總水口盤旋曲折而上行，同會(huì)於結(jié)穴之區(qū)，水之三叉，抱向穴後，山之龍虎，抱向穴前，山水相抱，即是陰陽(yáng)相見(jiàn)，此謂之交媾有情者是也。
往前看穴上所見(jiàn)出水之處，一出不再見(jiàn)者，為去逃之方，往後看穴上入首之處，為來(lái)脈之方，以元空理氣合之，合吉?jiǎng)t吉，合兇則兇，吾得訣以來(lái)，考之萬(wàn)無(wú)一失，使三合各法，果靈驗(yàn)勝於元空，餘豈願(yuàn)棄諸家而專學(xué)元空耶，人孰無(wú)親，焉敢以無(wú)稽以言誤人，而先自誤其身者乎。
八十三問(wèn)：[青囊]云:"山上龍神不下水，水裏龍神不上山"，解者多以此二句，一是看山龍之法，一是看平洋水龍之法，蓋山龍多有龍而無(wú)水，平洋多有水而無(wú)龍，其說(shuō)是否？
答：山龍穴前多乾流，乾流何嘗不是水；平洋穴後多低坦，無(wú)星峰，其脈伏行迤邐而來(lái)到穴，其來(lái)處何嘗不是龍。但此二句所言者，山水之理氣是也。蓋山有山之運(yùn)，水有水之運(yùn)。山之運(yùn)，不可為水之運(yùn)，放雲(yún)不下水。水之運(yùn)，不可為山之運(yùn)，故雲(yún)不上山。
八十四問(wèn)曰：地理之書，遠(yuǎn)自海角青鳥，降及唐宋、元明，為書甚多，子獨(dú)沽沾於景純、筠松，及大鴻氏之書，毋仍罔歟？
答：[海角],[青鳥]二書，託名最古，其書即偽之尤者，不必細(xì)論其他，只看其措辭，周秦時(shí)之文字，何等古奧，況海角經(jīng)，為黃帝時(shí)九天玄女之語(yǔ)，何其酷似唐以後之言耶，青鳥經(jīng)，樗裏子所著，其人為秦王之弟，周時(shí)之王候，皆人君也，漢以後，則為人臣矣。
秦以前，從無(wú)營(yíng)葬，欲得地為王候者，宰相於祖龍時(shí)，始為極貴之官，秦以前、宰為宰，相為相，並非大貴之人，沙堤者，乃唐時(shí)拜相之禮，周之時(shí)，焉得有此乎，豈非皆唐以後人之偽書，天下惟真者不假人之名，假名者，豈有真訣也哉？
雖楊公之書，流傳日久，亦被三闔家塗改，以附會(huì)其術(shù)，幸蔣公得古本，暢為註明，使天下後世？復(fù)觀楊公之真?zhèn)，景純(cè)釙，所言者，均是形?shì)，三闔家，亦無(wú)從塗改，尚將形勢(shì)之生死，註作生旺墓庫(kù)之生死，此乃固執(zhí)不通，至死而不悟者也。
夫看地之法，最難者形勢(shì)，自祖山出脈，奔騰踴躍，閃跌隱現(xiàn)，橫飛逆上，側(cè)落回顧，變換不一，愈奇愈真，窮其足力目力，始有心領(lǐng)神會(huì)之時(shí)，原非一朝所能得，是以古之葬書，乃三闔家，以羅經(jīng)解為理氣真?zhèn)，奉為至寶，轉(zhuǎn)視形勢(shì)為末務(wù)，每與之登山，未曾立定，先用羅經(jīng)，以談三合四庫(kù)，如是看法，究誰(shuí)為固執(zhí)之人耶。
八十五問(wèn)：從來(lái)地理書中，言巒頭形勢(shì)者有之，言諸家理氣者有之，絕無(wú)言及三元為理氣者，自大鴻氏出，始以三元為理氣，世以罕見(jiàn)罕聞，疑信相參，原非得已，子何闢之，罪之之甚耶？且如子言玄空法，至簡(jiǎn)至易，何以前此未之聞也。
答：餘非罪其他，罪其甘受諸家之愚弄，轉(zhuǎn)為之附會(huì)標(biāo)榜，不知玄空之神奇，竟肆其詆毀阻撓，陷學(xué)世之人於水火之中耳。若謂無(wú)書，玉鏡經(jīng)，即是玉函遺意，非其真耶。三元九宮，非其位耶，但未將何考用之於山，何者用之於水，分別指明，世俗既不解用之法，又不解用之效，書雖存，俱遺而勿論。蔣公得秘傳，申明其效驗(yàn)，其訣雖易，得之最難，必待其人而得語(yǔ)之，否則，奉之千金弗顧也。於寶惜秘訣之中，亦隱喻人以勸誡之意，使人人以孝悌忠信自勉，則斯訣亦可盡人而語(yǔ)之矣，夫遊食者，以此謀生，不得不固執(zhí)以詆玄空，而無(wú)識(shí)者，亦喜妄加指摘。余昔初學(xué)地學(xué)時(shí)，看諸家書，則人無(wú)言，習(xí)玄空，則群起誹笑，餘於地理無(wú)所不學(xué)，經(jīng)久是玄空極其靈驗(yàn)，其諸家書之所以誤人者，皆附會(huì)標(biāo)榜太過(guò)之故也。
八十六問(wèn)：吾子得訣甚秘，立 論甚高，些子玄機(jī)，引而不發(fā)，雖雲(yún)辨惑，究未能去人之惑也。後之人讀子之書，將毋疑子徒知善辨，實(shí)未嘗得訣，誰(shuí)又為子辨？
答：餘豈故為秘密，乃守蔣公及李師之誠(chéng)耳。昔亦曾為數(shù)人言之，或淺嘗而不深信，或得魚而遂忘筌。餘由是三緘其口，必待至誠(chéng)篤信之君子而語(yǔ)之耳。今試舉略二人，一為同鄉(xiāng)老友，察其心地樸實(shí)，因以元運(yùn)往來(lái)消長(zhǎng)，山水對(duì)待流行，傾心相告，彼亦不考其靈驗(yàn)與否，去而謂人曰："豈有秘訣，乃老生常談耳"。一為姻戚，值成豐癸醜，粵賊陷城，其人約與其共患難，且求真訣。餘慮訣之失傳，遂告以天心正運(yùn)，下卦，起星之旨。無(wú)何仇家引賊索餘甚急，非以賄解不可，餘乞援於其人，竟不之顧。如此等人，不一而足，子謂餘守口如瓶，不亦宜乎。亦常憫人之疾厄困窮，為之擇地葬親，乃疾老癒，困者蘇，自慶其否運(yùn)已過(guò)，泰運(yùn)方來(lái)，竟 忘其俯首乞憐，於誰(shuí)也。近代人心不古，居家不講孝悌，出外不立品節(jié)，欲僥倖於陰地，以濟(jì)其無(wú)窮之貧，誓不濫傳，悠悠之口，其如余何。
八十七問(wèn)曰：近見(jiàn)人延師卜地，每每尋得吉穴，倘另延師至，則又指為非是，再延一師，再延一師，更有一番批駁，雖三合與三合不同，元空與元空有異，豈眼力不同耶，抑用法有異耶？
答：形勢(shì)之美，顯而易見(jiàn)，自是千人一律，無(wú)可異同，惟作用之法，元空重在乘運(yùn)乘時(shí)，三合不過(guò)昧於時(shí)運(yùn)，至於形勢(shì)則一也．
近世俗師之批駁，原不在乎形勢(shì)之優(yōu)劣，在乎言人眼力之低小，以誇其本領(lǐng)之高大，使主人翁捨此另圖，遂得居功索謝，此皆各門戶起見(jiàn)，是以三合毀三合者有之，元空毀元空者有之，入主出奴，紛紛聚訟，皆巿儈之心，術(shù)士最惡之習(xí)，無(wú)主見(jiàn)人，未有不受其愚者，要亦其家之陰隙福命所關(guān)，冥冥中蓋有使之然也．
八十八問(wèn)：叢葬之處，墳塚之相連，不過(guò)咫尺之間耳，乃諸墳不發(fā)，竟有一墳獨(dú)發(fā)者，殆即經(jīng)雲(yún)，﹁請(qǐng)看人間舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一墳?zāi)馨l(fā)福，去水來(lái)山盡合情。﹂其合情，當(dāng)是如何？
答：非獨(dú)山水之形勢(shì)合情，乃山水合元運(yùn)之情耳，不然咫尺之間，何分瑕瑜。在山龍穴小，尚有得穴失穴之說(shuō)，若平陽(yáng)穴形寬大，一山數(shù)穴，焉有區(qū)別其不 發(fā)者，必非其元運(yùn)之時(shí)所葬；其發(fā)者，必正當(dāng)元運(yùn)之時(shí)所葬。合情者，即合得 天心造化工也。明得天心，則於葬事有何難哉。
八十九問(wèn)曰：每與吾子登山覆驗(yàn)舊墳，即知其吉兇，雖年代遠(yuǎn)近，房分公位，所主何事，有如目擊，是用何術(shù)，出於何書？
答：豈另有術(shù)，豈另有書，皆是以元運(yùn)之得失，如於龍穴坐向，並各方公位砂水以上，即能知其遠(yuǎn)年近代，在何公位，即屬何房，吉?jiǎng)t為吉，兇則為兇，至於如何之吉，如何之兇，八卦之中，各有所主，周易繫辭，言之最詳，俗術(shù)洪範(fàn)三合納甲翻卦，謂之周易，可醜之極，若元空真無(wú)一處可離周易者，若謂之術(shù)，輕視元空矣。
九十問(wèn)曰：嘗見(jiàn)北省地師，至南省看龍點(diǎn)穴，高下失宜，南省地師，至北省看平陽(yáng)定穴，覺(jué)茫然無(wú)據(jù)，雖素稱好手者，至此亦失其所長(zhǎng)，其病在何處？
答：餘前已言，地有六樣看法，而理氣作用，總是一法也，其分六樣者，形勢(shì)之不同，彼南北地師，果係好手，而犯此病者，乃久閱歷之過(guò)也，病在不諳風(fēng)土情形，倘於初至其地之時(shí)，先將地氣厚薄，土脈淺深，覆驗(yàn)確實(shí)，已葬老墳，與理氣絲毫不爽，然後為人作用，焉得有錯(cuò)誤之理。
餘生於陝，家於皖，遊燕代，涉齊豫，繼維陽(yáng)，抵姑蘇，幸於六樣形勢(shì)，皆得親見(jiàn)之，是以諄諄語(yǔ)人，首重形勢(shì)者，即此六樣之形勢(shì)，次重理氣者，六樣形勢(shì)，俱不能離此理氣也。
九十一問(wèn)曰：凡談元空者，無(wú)不以翻卦為主，今讀子之書，從無(wú)一字言及翻卦，經(jīng)不雲(yún)翻天倒地對(duì)不同，其中秘密在元空，又雲(yún)顛顛倒，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑，豈秘訣在是，故秘而不宣耶？
答：顛顛倒，順逆行，有珠寶，有火坑，皆是抋巴水辨理氣而言，山有山之運(yùn)，水有水之運(yùn)，以二運(yùn)相較，有似乎顛倒，而實(shí)非顛倒也，使山水各得其運(yùn)，則美有如珠寶矣，蓋山之運(yùn)順行，水之運(yùn)逆行，其順也，自然之順，其逆也，自然之逆，非是偽造，挨星圖之左旋右旋之順逆，倘不明順逆，則用之皆為火坑矣。
水之運(yùn)，天也，山之運(yùn)，地也，以二者對(duì)之，迴乎不同，故曰翻天倒地對(duì)不同，非獨(dú)一山一水對(duì)不同，即此元與彼元對(duì)，亦復(fù)不同，知得其中秘密，即知理氣矣，何用翻卦，世之慕元空者，最喜在挨星翻卦上著想，枉費(fèi)心機(jī)，故盲解日以多也。
九十二問(wèn)曰：北方土厚水深，其葬也，不事版築，不用灰炭，南方地卑水淺，其葬也，堅(jiān)築石灰，以隔水蟻，加以炭末，以隔樹(shù)根，甚至朱紫陽(yáng)砌以磚槨，豈不與死欲速朽之言相悖？
答：毋使土親膚，亦聖人之言也，然餘在南北，亦嘗為人遷移舊墓矣，北方之葬也，以土厚之故，其穴之深，或至丈餘，縱淺亦必六七尺，又北地少雨，葬後堆土之時(shí)，只用數(shù)人踐踏，不崇朝而事畢矣，其土有枯燥之土，有潮濕之土，皆是無(wú)龍穴之地，至掘起之時(shí)，其枯燥土中之棺，雖無(wú)水浸，亦乾朽如灰，其潮濕土中之棺，必?cái)缒，但無(wú)白蟻耳。
南方之葬也，以土薄之故，其穴之深，僅只五六尺，甚至結(jié)盤培土成墳，倘遇風(fēng)吹水劫之地，其潮濕固不待言，而白蟻先肆咀嚼矣，至於龍真穴的之地，其土如有油潤(rùn)，見(jiàn)風(fēng)即乾，其棺與骨，如初葬之時(shí)一樣，仍有溫暖之氣，甚至氣出如蒸，對(duì)面不相見(jiàn)，南北之美穴，皆是如此，
但南方多雨澤霧，有石灰堅(jiān)築，免令水氣滲入，又南方土鬆，多樹(shù)木之根，有炭末隔之，則樹(shù)根遇之即止，皆目擊之事，然富室俱喜蓄樹(shù)蔭墳，惟松柏根伸不遠(yuǎn)，亦須在二丈以外，防其百餘年，根亦伸遠(yuǎn)也，最不宜者，烏柏夜合，楓與栗等樹(shù)，其根能串列滿山，雖數(shù)十丈外，亦不可留也。
邑之南郭，有古墳數(shù)塚，地濱大河，皆二三百年者，平洋葬法也，道光年間，邑大水，河遂嚙墳，石灰皆現(xiàn)，好善者歛金徒之，柔鑿石灰，其堅(jiān)如石，棺外並無(wú)一些潮氣，乃棺底亦用灰堅(jiān)築，與上下四旁，連合為一，儼然石槨也，棺仍如新。
今葬山者，其棺頭入土尚深，其棺足入土最淺，蝨蟻樹(shù)根，往往由棺足而進(jìn)，今之葬者，亦宜於棺底先堅(jiān)築石灰一層，然後納棺於上，與四圍及頂，堅(jiān)築為一，蝨蟻樹(shù)根，亦無(wú)隙可入矣。
九十三問(wèn)曰：龍分兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)縱，是如何分。咳绾螌(duì)認(rèn)？
答：兩片者，即一陰一陽(yáng)，雌雄、夫婦賓主之象也，三叉者，即合襟元辰，零正、動(dòng)靜、順逆之處也，一言山，分山之運(yùn)，一言水，認(rèn)水之運(yùn)，所謂地畫八卦誰(shuí)能會(huì)，山與水相對(duì)是也，青囊序八十餘句，絕無(wú)一字泛言，總括元空，因形求氣，彰往察來(lái)之妙，使觀人成敗吉兇，瞭如指掌，神而明之，不啻元珠之在握也。
九十四問(wèn)曰：北方地平水遠(yuǎn)，隨處皆可葬墳，風(fēng)俗樸誠(chéng)，人死即葬，其浮厝者甚少，南方地狹人稠，水陸相半，擇地者，不得不求之於山岡，賣者居奇，買者猶豫，術(shù)士又從中煽惑之，則篤信者，如先言厝而後言葬，間有厝而吉者，亦有厝而兇者，其厝之吉兇，與墳之吉兇，同乎不同？
答：墳之所重者，龍穴砂水，厝之所有重者，局勢(shì)向水，不必有龍穴也，只須朝向水法合運(yùn)，俱是一樣發(fā)跡，但葬則骨安而親寧，與天地共久，若厝則魂魄未安，兼有水火賊盜辶虞，其兇者，固宜速葬，縱吉者，豈可因已之僥倖，忍令親骨久停，不孝之罪，莫大乎是，編氓無(wú)知，固屬可笑，乃士大夫蹈其轍者，更甚編氓，豈風(fēng)水能惑人，人自惑耳。
九十五問(wèn)曰：山龍於護(hù)砂之上，有空缺處，謂之凹風(fēng)，平陽(yáng)後無(wú)護(hù)托，左右無(wú)護(hù)砂，四面皆風(fēng)，乃穴不畏四面之風(fēng)，獨(dú)畏一凹之風(fēng)，卻是何理？
答：亦嘗於起墳時(shí)見(jiàn)之矣，凹風(fēng)在左者，棺中之骨，必吹往右邊，凹風(fēng)在右者，棺中之骨，必吹往左邊，在後者，必吹至胸次，或至足下，或?qū)⒐谴禋В胧秩绶，或骸骨不全，若此者，屢?jiàn)之，實(shí)真有之事也，餘揣其理，蓋凹風(fēng)之吹穴，如人之撮口以吹物，其氣最專之故也。
若平陽(yáng)之風(fēng)，匝地而來(lái)，寬闊一片，不專吹穴，故無(wú)所畏忌，亦不主吉兇，倘數(shù)十步內(nèi)外，有村巿家宅廟宇，則其屋左右之風(fēng)，射穴亦如凹風(fēng)，主人禍福，平陽(yáng)無(wú)砂無(wú)峰，其村巿家宅廟宇，即作星峰論，若在旺運(yùn)，當(dāng)高而高之處，主有吉無(wú)兇，反是者，有兇無(wú)吉，即前所雲(yún)，陰陽(yáng)動(dòng)靜之義是也。
九十六問(wèn)曰：山隴、岡原、平陽(yáng)、平洋、六樣龍穴，其穴中土色，同乎不同？
答：凡山隴平岡，自祖山落脈，或龍身帶石，或本山帶石，則穴中必有似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，見(jiàn)風(fēng)日，即堅(jiān)硬如石，極佳者，成太極暈，至於平原平陽(yáng)，穴中多是淡黃之細(xì)土，或紅黃青紫各色，極佳者，亦有太極暈。
若平洋雖在萬(wàn)頃水田之中，池塘水側(cè)，其結(jié)穴處，果係龍真穴的，其土色，乾而不燥，潤(rùn)而不濕，撚之如麵，不夾砂石污泥者，即是好土。
亦有成太極暈者，倘夾砂石，而又潮濕，乃無(wú)氣之穴，如局勢(shì)合宜，向水純淨(jìng)，只可為厝，不可為墳也，若結(jié)盤安棺，培土作墳，名雖為葬，仍與厝等耳。
九十七問(wèn)曰：經(jīng)雲(yún)，惟有挨星為最貴，洩漏天機(jī)秘，又時(shí)師不識(shí)挨星學(xué)，只作天心摸，何以挨星之重，一至於此？
答：讀書者，亦不必如是拘泥，此不過(guò)讀元空挨星之好而已，夫地理總以形勢(shì)為體，理氣為體中之用，挨星乃用中之用，又其次也，其不識(shí)挨星學(xué)，只作天心摸之雲(yún)者，言天心自是天心，挨星自是挨星，蓋挨星不離天心，而不僅止天心也。
余前所雲(yún)文昌魁星會(huì)合，能發(fā)科甲，亦能擇吉修方，催人富貴，必須形勢(shì)佳，理氣合，而加之以挨星，方為全美，若形勢(shì)理氣俱非，縱仗挨星，取效一時(shí)，亦難久遠(yuǎn)，章仲山雖得蔣公之傳，好用挨星，正坐此弊。
九十八問(wèn)曰：依法而葬，自應(yīng)富貴，但有大小之分，久暫之別，當(dāng)如何決之？
答：行龍有星降，有帳蓋，有護(hù)從，有垣局，合得元運(yùn)而葬之，即主大貴，若行龍單弱，帳蓋不全，護(hù)從無(wú)多，垣局狹小，雖貴不大，其大富之地，或收大江大湖之朝水，不拘水之遠(yuǎn)近，但有一口吸盡之勢(shì)，或大河撲面入懷，或大塘匯聚明堂，雖旱不涸者，皆主速發(fā)大富。
若水路細(xì)小，或是乾流，皆主小富，雖發(fā)亦緩，尚看其人之根基才具何如，根基隆厚，才具精明者，地雖小而發(fā)亦大，根基卑薄，才具平庸者，地雖大而發(fā)亦微，至於入暫，則看元運(yùn)之興衰，可以知之，近世地師，為人扡一穴，即許以狀元閣老，並不問(wèn)山水何如者，皆謏墓之辭也。
九十九問(wèn)曰：三合黃泉之八煞，不得謂之煞，既獲聞命矣，請(qǐng)問(wèn)元空之煞？
答：元空之煞無(wú)一定，山得運(yùn)之處，宜有山，不宜有水，水得運(yùn)之處，宜有水，不宜有山，不宜有而有之，即是煞矣，再逢太歲沖合到方之年，兇禍立見(jiàn)。
餘有從姪，因兵火將其父用磚槨厝於山中，近十年矣，余曾見(jiàn)之，尚屬平穩(wěn)，後延徐姓地師，雲(yún)是祖?zhèn)髟，謂煞氣關(guān)在槨中，急開(kāi)槨抬棺出，未百日，男子痘殤，又?jǐn)?shù)月，誕一嬰孩，七日而夭，棺在槨十年而無(wú)惱，乃出槨不半載而如是，伊誰(shuí)之過(guò)歟。
夫理氣之煞原在山水上見(jiàn)，而形勢(shì)之煞，如山惡巖兇，溝直水反，亦舉眼所能辨，選擇日時(shí)之神煞，事過(guò)旋忘，從未聞關(guān)煞於槨中者，有此等人，造作妖言，誤人性命，雖逃法網(wǎng)，亦難免真誅也，言祖?zhèn)髡，必其祖?shí)係名師，始可謂有傳授，若尋掌江湖遊食之兒孫，縱祖?zhèn)鳛踝闵钚，如?zhí)村學(xué)究之子弟，亦可呼之為世代通儒耶？
一百問(wèn)曰：元空家，動(dòng)雲(yún)恐洩天機(jī)，干犯造物之忌，究未見(jiàn)干犯者，如何遭譴？
答：有之，人自不覺(jué)耳，余姑舉數(shù)人以為證，明末時(shí)，余鄉(xiāng)有史仲宏先生者，凡鑑之國(guó)手也，其傳載邑志中，邑之名墳名宅，大半出於渠手，遂自留一穴於宅後之山，植松一株以為記，臨終，乃告其子，命葬於松下，既歿，其子昇柩之山，則前植之松，已復(fù)生松，滿山如林，不知穴處，夜示夢(mèng)於其家雲(yún)，吾擅為人葬四十餘棺，已授冥罰，不可葬此地，乃別葬焉，余曾登其山，穴雖尚存，已被挖樹(shù)取土，兩水沖塌，不堪復(fù)用矣。
又道光初年，余鄉(xiāng)有父子弟兄，沿為庫(kù)吏，素?zé)o善行，聞湖北屈姓地師至，備禮迎之，相待極優(yōu)，屈不知其為人，但感其禮貌之隆，許為覓大地。
屈，元空高手也，居數(shù)年，果得一地於棕陽(yáng)，擇日營(yíng)葬，開(kāi)穴時(shí)，土色甚佳，俄而化為一泓清水，屈方食牛脯，聞之大驚，遂得噎病，數(shù)月，病益甚，某勸之歸，屈感某之情，必報(bào)一地，然後歸，猶力疾入山，於五嶺河得一地，預(yù)定當(dāng)出一榜，某大喜，屈雲(yún)，聊以塞責(zé)，此地不如前地遠(yuǎn)甚，殆有命焉，不可強(qiáng)也。
葬墳之日，屈在穴旁大笑，忽嘔一血塊，破之，即前食牛脯也，病亦尋愈，某之姪竟中北闈鄉(xiāng)榜，今敗絕，僅存一二丁，流落無(wú)家可歸，則史屈二師，非遭譴而何，餘今於問(wèn)答之中，互文示意，蔣公心法，隱然宣洩無(wú)遺，實(shí)為憫孝子慈孫，呼天無(wú)告之苦衷，故情不能已，上蒼及先師，其或有以鑒諸。
以上辨惑百條，鈔錄既就，不禁莞爾自笑曰：世之造偽術(shù)者，惑也，信偽術(shù)者，惑也，餘復(fù)慮人之惑，更為孜孜講說(shuō)，而特為之辨惑者，亦惑也。
古今來(lái)，惟忠孝賢良，道德仁義，澤被當(dāng)時(shí)，名垂後世，是人人最急之務(wù)，若求地以安親妥靈，為忠孝、賢良、道德、仁義之助，則可，若以之求富貴利達(dá)，趨炎附勢(shì)，荼毒生靈，則堪輿一道，實(shí)為天下之罪人，奉勸士君子，時(shí)刻撫摹方寸，令坦白可對(duì)天地鬼神，是先於此中求真龍的穴耳，灑灑落落，布衣贅筆。
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