主要的歷史為明代，所以有用法可以在明代遺跡中找到，明以前并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)相關(guān)的考古和文獻(xiàn)記錄，有斷代就是明朝發(fā)展出來(lái)的，當(dāng)我這只是本人的看法！

       《中國(guó)吉祥圖說(shuō)》囚牛歌睚眥斗嘲風(fēng)望蒲牢吼狻猊火霸下負(fù)狴犴訟負(fù)屃文螭吻吞
1.長(zhǎng)子囚牛，喜音樂(lè)，蹲立于琴頭；
2.次子睚眥(yá zì)，嗜殺喜斗，刻鏤于刀環(huán)、劍柄吞口，心胸狹隘；
3.三子嘲風(fēng)，形似獸，是老三，平生好險(xiǎn)又好望，殿臺(tái)角上的走獸是它的遺像。也有人一直認(rèn)為它是有著龍脈的鳳。 4.四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠(yuǎn)揚(yáng)；
5.五子狻猊（Suān ní），形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動(dòng)，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的形象。
6.六子霸下（也有另一種名字，方框內(nèi)的看成一個(gè)字，[蟲八][蟲夏]），又名赑屃(bì xì），似龜有齒，喜歡負(fù)重，是碑下龜；
7.七子狴犴(bì àn)，形似虎好訟，獄門或官衙正堂兩側(cè)有其像；
8.八子負(fù)屃（fù xì），身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂；
9.九子螭吻（chī wěn)，又名鴟尾或鴟(chī)吻，口潤(rùn)嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災(zāi)。
上面只是為最有代表性的版本。
龍生九子之傳說(shuō)龍生九子是指龍生九個(gè)兒子，九個(gè)兒子都不成龍，各有不同。所謂“龍生九子”，并非龍恰好生九子。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以九來(lái)表示極多，有至高無(wú)上地位，九是個(gè)虛數(shù)，也是貴數(shù)，所以用來(lái)描述龍子。龍有九子這個(gè)說(shuō)法由來(lái)已久，但是究竟是哪九種動(dòng)物一直沒(méi)有說(shuō)法，直到明朝才出現(xiàn)了各種說(shuō)法。
龍生九子之一·囚牛
囚牛,是龍生九子中的老大，平生愛(ài)好音樂(lè)，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂(lè)，因此琴頭上便刻上它的形象。
龍生九子之二·睚眥
睚眥，是老二，平生好斗喜殺，刀環(huán)、刀柄、龍吞口便是它的形象。這些武器裝飾了龍的形象后，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場(chǎng)名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛(wèi)者武器上，從而更顯得威嚴(yán)莊重。
龍生九子之三·嘲風(fēng)
嘲風(fēng)，形似獸，是老三，平生好險(xiǎn)又好望，殿臺(tái)角上的走獸是它的形象。這些走獸排列著單行隊(duì)，挺立在垂脊的前端，走獸的領(lǐng)頭是一位騎禽的“仙人”，后面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛和行什。它們的安放有嚴(yán)格的等級(jí)制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應(yīng)減少。嘲風(fēng)，不僅象征著吉祥、美觀和威嚴(yán)，而且還具有威懾妖魔、清除災(zāi)禍的含義。嘲風(fēng)的安置，使整個(gè)宮殿的造型既規(guī)格嚴(yán)整又富于變化，達(dá)到莊重與生動(dòng)的和諧，宏偉與精巧的統(tǒng)一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。
龍生九子之四·蒲牢
蒲牢，形似盤曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的形象。原來(lái)蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐大的鯨魚。當(dāng)鯨魚一發(fā)起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。人們報(bào)據(jù)其“性好鳴”的特點(diǎn)，“凡鐘欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鐘紐，而把敲鐘的木杵作成鯨魚形狀。敲鐘時(shí)，讓鯨魚一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入云霄”且“專聲獨(dú)遠(yuǎn)”。
龍生九子之五·狻猊
狻猊，形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動(dòng)，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的形象。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國(guó)的，至南北朝時(shí)期，我國(guó)的佛教藝術(shù)上已普遍使用，這種造型經(jīng)過(guò)我國(guó)民間藝人的創(chuàng)造，使其具有中國(guó)的傳統(tǒng)氣派，后來(lái)成了龍子的老五，它布置的地方多是在結(jié)跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項(xiàng)圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛(wèi)大門的中國(guó)傳統(tǒng)門獅更為睜崍威武。
龍生九子之六·霸下
霸下，又名赑屃，形似龜，是老六，平生好負(fù)重，力大無(wú)窮，碑座下的龜趺是其形象。傳說(shuō)霸下上古時(shí)代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風(fēng)作浪。后來(lái)大禹治水時(shí)收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻(xiàn)。洪水治服了，大禹?yè)?dān)心霸下又到處撒野，便搬來(lái)頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細(xì)看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒(méi)有，霸下和龜類在背甲上甲片的數(shù)目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長(zhǎng)壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地?fù)沃�，掙扎著向前走，但總是移不開步。我國(guó)一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。
龍生九子之七·狴犴
狴犴，又名憲章，形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其形象。傳說(shuō)狴犴不僅急公好義,仗義執(zhí)言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風(fēng)凜凜,因此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側(cè)。每當(dāng)衙門長(zhǎng)官坐堂，行政長(zhǎng)官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環(huán)視察看，維護(hù)公堂的肅穆正氣。
龍生九子之八·負(fù)屃
負(fù)屃，似龍形，排行老八，平生好文，石碑兩旁的文龍是其形象。我國(guó)碑碣的歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富，它們有的造型古樸，碑體細(xì)滑、明亮，光可鑒人；有的刻制精致，字字有姿，筆筆生動(dòng)；也有的是名家詩(shī)文石刻，膾炙人口，千古稱絕。而負(fù)屃十分愛(ài)好這種閃耀著藝術(shù)光彩的碑文，它甘愿化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學(xué)珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。它們互相盤繞著，看去似在慢慢蠕動(dòng)，和底座的霸下相配在一起，更覺(jué)壯觀。
龍生九子之九·螭吻
螭吻，又名鴟尾、鴟吻，龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其形象�！短接[》有如下記述：“唐會(huì)要目，漢相梁殿災(zāi)后，越巫言，‘海中有魚虬，尾似鴟，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厭火祥。”文中所說(shuō)的“巫”是方士之流，“魚虬”則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮(zhèn)邪之物以避火。其原型可能是深海大鯨。
從一子到九子的順序分兩組：
1.囚牛、睚眥、嘲風(fēng)、蒲牢、狻猊、赑屃、狴犴、負(fù)屃、螭吻
2.赑屃、螭吻、蒲牢、狴犴、饕餮、蚣蝮、睚眥、狻猊、椒圖
尊重第二組說(shuō)法，但依然選擇第一組說(shuō)法。
赑屃又名霸下，而蚣蝮古義詞為“蟲八”和“蟲夏”（音譯八夏），在這里就看出矛盾了霸下和八夏基本上讀音沒(méi)區(qū)別。而因?yàn)楣湃讼騺?lái)避諱，所以不可信。
螭吻口闊噪粗，平生好吞，與饕餮貪食相撞，所以同樣不可信。
囚牛喜好音樂(lè)。但蒲牢是因?yàn)槭艿骄搛L的攻擊就會(huì)發(fā)出洪亮的聲響，所以將蒲牢安置在鐘提梁上作為獸鈕，可幫助鐘聲遠(yuǎn)揚(yáng)，并非喜愛(ài)音樂(lè)。
嘲風(fēng)居于殿臺(tái)角之上是為了避免洪水等突襲來(lái)防災(zāi)避禍，且有威嚴(yán)震懾妖魔、吉利辟邪安宅的作用，嘲風(fēng)蹲至殿臺(tái)角，生性好望，使得它的坐姿如同犬一樣，并非模樣似犬。和朝天吼有共同喜好。
而螭吻，螭是一種無(wú)角的龍。將螭吻安置在殿脊并非因?yàn)樗蚕埠貌t望，螭吻屬性為水，能滅火消災(zāi)，便作為鎮(zhèn)宅之物安置在房頂。
赑屃和負(fù)屃，雖然都圍著石碑，但各自都占據(jù)一個(gè)屃字，就證明它們是不可分開的一對(duì)組合。
【而且在某種意義上來(lái)講，音樂(lè)與文字是為文化（囚牛，負(fù)屃）；殺戮為軍隊(duì)，與監(jiān)獄為國(guó)家強(qiáng)制力、之本（睚眥，狴犴）；鐘為祥瑞，鎮(zhèn)邪之物為天意，合為運(yùn)氣（嘲風(fēng)，蒲牢，螭吻）；顯赫石碑為贊頌功績(jī)之物（赑屃）；佛為神之旨意（狻猊）】
【上述均與帝王治國(guó)修身養(yǎng)性等有關(guān)】
綜上所言，不難得出第一組并沒(méi)有重復(fù)。并且第二組壓根沒(méi)有固定的龍子順序排名，饕餮為四兇之一，豈能作為瑞獸而供之，而且特性還與螭吻相撞。（瑞獸和兇獸是古人根據(jù)對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)事生產(chǎn)有無(wú)益處來(lái)分的，并不能完全代表其特性）
蚣蝮連具體讀音都不清晰，而且蚣蝮作為鎮(zhèn)橋靈獸，身軀如豹雖有龍角可也不可能是鹿角，并附有鱗甲也不能證明是龍鱗吧。所以說(shuō)蚣蝮為避免水害的異獸卻不能歸為龍子之列。
《諸神由來(lái)》一書說(shuō)《升庵外集》記載龍之九子是：赑屃，形似龜好負(fù)重，即碑下龜；螭吻，形似獸，性好望，站屋脊；饕餮，好食，立鼎蓋；蚣蝮，好立，站橋柱；椒圖，似螺蚌，性好閉，立于門首；金猊，形似獅，好煙火，立于香爐；再加上蒲牢、狴犴、睚眥三個(gè)，恰為龍之九子。
椒圖：形似螺蚌，好閉口，因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用于門上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。
饕餮：形似狼，好飲食。鐘鼎彝器上多雕刻其頭部形狀作為裝飾。由于饕餮是傳說(shuō)中特別貪食的惡獸，人們便將貪于飲食甚至貪婪財(cái)物的人稱為饕餮之徒。饕餮還作為一種圖案化的獸面紋飾出現(xiàn)在商周青銅器上，稱作饕餮紋。
根據(jù)明朝李東陽(yáng)的《懷麓堂集》的說(shuō)法，龍的九個(gè)兒子分別為：
老大囚牛（qiú niú） 老二睚眥（yá zì） 老三嘲風(fēng)（cháo fēng） 老四蒲牢（pú láo） 老五狻猊（suān ní） 老六赑屃（bì xì） 老七狴犴（bì àn） 老八負(fù)屃（fù xì） 老九螭吻/鴟尾（chī wěn/chī wěi） 另也有說(shuō)法為：
老大赑屃（bì xì）
老二螭吻/鴟尾（chī wěn/chī wěi）
老三蒲牢（pú láo）
老四狴犴（bì àn）
老五饕餮（tāo tiè）
老六蚣蝮（gōng fù）
老七睚眥（yá zì）
老八狻猊（suān ní）
老九椒圖（jiāo tú）
有的說(shuō)法還把螭首、朝天吼（犼）也列入龍子之一。